Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དག་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྐུ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གིས་མ་ལུས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དུམ་བུ་དང་པོའོ།། །། དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་གང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཅན་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉེར་བ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྡ་སྦྱར་བར་ཟད་མོ། གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་དང་གྲོགས་ཅན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལ་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ལ། གང་གི་དོན་དུ་འདོད་པ་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་ བའི་ཡུམ་དག་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། །དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་
Chinese
般若波罗蜜多，佛，法，僧，布施，戒律，天人随念，以及无实事自性之自体十三种。这些被称为渐次现证。以何种法一刹那现证菩提？经中说：一刹那现证圆满菩提，以体性而言有四种，即非异熟，异熟，无相，以及无二。四种体性的详细解释是指所有无漏法同时显现。这些被称为一刹那现证菩提的现证。以何种法可称为法身？经中说：自性具足圆满，如是其他为化身，法身具足事业，真实宣说四种。即清净且无漏的自性所成的自性法身，以及以相好庄严的身相示现，对所有大乘佛法具有慈悲心的圆满受用身，以及以如何适应的不可思议解脱来利益所有众生的化身，以及以心和心所完全清净的方式，如实了知一切的圆满法身，共有四种。其事业任运成就等，以引导众生走向寂静之道等二十七种方式存在。这些被称为法身具足事业。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的注释《般若灯鬘》中，对现证之体的分类，是第一品。 分别事物的支分广说 第一品，一切相智之解释 现在将分别事物的支分广说。首先，由于一切相智是一切努力所要达到的果，因此想要解释一切相智，以何者开始呢？
English
The Perfection of Wisdom, Buddha, Dharma, Sangha, generosity, discipline, recollection of deities, and the thirteen self-natures of the essence of non-things. These are called gradual realizations. By what Dharma does one realize enlightenment in a single moment? It is said in the scriptures: In a single moment, one realizes complete enlightenment, which has four aspects in terms of nature, namely non-resultant, resultant, without characteristics, and non-dual. The detailed explanation of the four natures refers to the simultaneous manifestation of all uncontaminated Dharmas. These are called the realizations of realizing enlightenment in a single moment. By what Dharma can one be called Dharmakaya? It is said in the scriptures: The essence is complete with enjoyment, likewise, others are manifestations, the Dharmakaya is complete with activities, and four types are truly spoken. That is, the Svabhavikakaya, the body of self-nature, which is pure and made of uncontaminated self; and the Sambhogakaya, which shows the body adorned with marks and signs and has compassion for all Mahayana Dharma; and the Nirmanakaya, which benefits all beings with inconceivable liberations as appropriate; and the complete Dharmakaya, which knows everything as it is and as many as it is with the complete purity of mind and mental factors, there are four types in total. Its activities, such as spontaneous accomplishment, exist in twenty-seven ways, such as leading beings to the path of peace. These are called Dharmakaya complete with activities. In the commentary on the Perfection of Wisdom's key instruction treatise, the Ornament for Clear Realization, called the Garland of Wisdom Lights, the classification of the body of realizations is the first chapter. Detailed Explanation of the Limbs of Individual Objects First Chapter: Explanation of All-Aspects-Knowing Now, the limbs of individual objects will be explained in detail. First of all, since All-Aspects-Knowing is the result to be achieved by all efforts, therefore, wanting to explain All-Aspects-Knowing, with what does one begin?
Chinese
为了证悟修习的支分，首先宣说了发心自身的体性及所缘。发心是为了利他，欲求圆满正等菩提。如是，为了如其所应地成办他利，具有欲求圆满正等菩提之相，具足祈愿之助伴，以思择而祈愿，以串习而趣入之自性，即是种种差别之体性。若谓欲求菩提本身，岂非是缘于善法之意乐耶？发心乃是生起境殊胜之种种相，如是，如何视彼为体性耶？非也，以寻求义利本身即是辨识之自性故，如是但为施设名言耳。否则，若谓以果，以因及助伴，以彼及俱有之名而安立，然自性之成就又将如何？其中，所欲求之自性，圆满正等菩提者，又是何耶？又，所欲求之义利，他利者，又是何耶？彼与彼，如经中所说，以摄略与广繁之门而宣说。如是宣说，如于诸佛之母（般若波罗蜜多经）中，“欲于一切法，以一切相，现证圆满菩提故”等，及“应不执著布施之物，布施者，及受施者等而修持”等，当知是具有如是义之菩提。又，“欲令一切有情如其所应般涅槃故”等，及“欲令悭吝有情等安住于布施等故，当修学此般若波罗蜜多”等，当知是具有如是义之他利，如是所说以摄略与广繁之门，如是所诠示之所缘自性，当完全了知。若谓发心本身，以种种差别，有几种耶？宣说了中间的两个偈颂。即彼亦如地、金、月、火，宝藏与珍宝之生处、海，金刚、山、药、善知识，如意宝、日、歌乐，国王、宝库与康庄大道，乘骑、庄严之水，美妙乐器、河流、云朵之
English
In order to realize the branches of practice, first, the nature of bodhicitta itself and its objects are explained. Bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. Thus, in order to accomplish the benefit of others as it should be, having the characteristic of desiring perfect and complete enlightenment, possessing the aid of aspiration, the nature of aspiring through contemplation and entering through practice, is the nature of various distinctions. If it is said that the desire for enlightenment itself, is it not the intention arising from virtuous dharma? Bodhicitta is the arising of various aspects of a particularly superior object, so how can it be regarded as its nature? It is not so, because the pursuit of meaning itself is the nature of discernment, so it is merely a designation of words. Otherwise, if it is said that the cause and the companion are established with the name of the result, the cause, and the companion, then how will the accomplishment of its own nature occur? Among them, what is the nature of what is desired, perfect and complete enlightenment? Also, what is the meaning of what is desired, the benefit of others? That and that, as said in the sutras, are explained through the doors of brevity and extensiveness. As it is said, as in the Mothers of the Buddhas (Prajnaparamita Sutra), "Because one desires to realize perfect and complete enlightenment in all aspects of all dharmas," etc., and "One should practice without clinging to the object of giving, the giver, and the receiver," etc., it should be known that it is the bodhi with such meaning. Also, "Because one desires to lead all sentient beings to nirvana as they should," etc., and "Because one desires to settle miserly sentient beings, etc., in giving, etc., one should study this Prajnaparamita," etc., it should be known that it is the benefit of others with such meaning, as it is said in the doors of brevity and extensiveness, and the nature of the object that is explained in this way should be fully understood. If it is said that bodhicitta itself, with various distinctions, how many kinds are there? Two intermediate verses are explained. That is, it is like earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, sea, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and highway, riding, adorned water, beautiful musical instrument, river, clouds.