Tibetan
་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། །ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་གི་ངང་གིས་གོམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་དེ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། མཚན་མར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་བ་དང་མཚན་མར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང་མ་བྲལ་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །ཐབས་ལ་མཁས་བཅས་གང་ཡིན་འདི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཉིད་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཧ་ཅང་མྱུར་ཆེས་པའི་སྤོབས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཆོས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
何谓“一切智”？以智慧不住于有，以慈悲不住于寂，以非方便而远离，以方便而不远离。与不顺品为敌对，与修习及其平等性，声闻等所见之道，如是皆名一切智。如是说。善于修习诸法无生性之智慧，不住于轮回，大悲自然生起之二者，不住于涅槃。以执著相状，故为非方便而远离，以不执著相状，故具方便善巧而不远离。不离于法之执著，故为不顺品，以成为彼之对治，故为对治品。于一切基皆不执著之行持，故为修习，断除对事物及相状等之散乱，故为彼之平等性。现见诸谛之十六刹那，故为见道。彼等即是声闻等之一切智。何谓以几法而现证一切种相圆满觉悟？种相与修习俱，功德过失具自性，解脱及决定分顺品，学道不退之众，有寂平等性，刹土无上者，凡具方便善巧，此乃一切种相现证觉悟。如是说。无自性与智慧等义谛，智慧之种相，断除修习与随修习之住处，故为修习与所依俱。摧伏魔力等彼之利益，过于急速之骄慢者等过失，智慧与差别之自性等自性，涅槃之因故，信心等善根与解脱分相应，见法真谛之因故，暖位等福德与决定分相应，从正等觉不退转之征兆暖位等
English
What is called "Sarvajñatā"? It is when wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, distance is caused by non-skillful means, and non-distance is caused by skillful means. It is being an enemy to discordant factors, practice and its equality, and the path seen by Śrāvakas and others. All such are considered Sarvajñatā. It is said that with the wisdom that is skilled in meditating on the unborn nature of all dharmas, one does not abide in saṃsāra, and with great compassion that arises naturally, one does not abide in nirvāṇa. Because of focusing on characteristics, it is distant due to being non-skillful means, and because of not focusing on characteristics, it is not distant due to possessing skillful means. Because of not being separated from clinging to dharmas, it is a discordant factor, and because of becoming its antidote, it is an antidote factor. Because the conduct of not fixating on any basis is practice, and because abandoning the distraction of objects and characteristics is its equality. Because of directly seeing the sixteen moments of the truths, it is the path of seeing. These are called Sarvajñatā by Śrāvakas and others. What is it called to manifestly and completely realize all aspects through how many dharmas? Aspects together with practice, qualities and faults together with characteristics, liberation and the concordant factors of ascertainment, the assembly of those who do not regress from the path of learning, the equality of existence and peace, and the unsurpassed pure lands, whatever possesses skillful means, this is the manifest and complete realization of all aspects. It is said that the meaning of emptiness and wisdom, the aspects of wisdom, the practice together with the basis because of preventing the abiding of practice and subsequent practice, the benefits of subduing the power of Māras, the faults such as excessive arrogance, the characteristics such as the characteristics of wisdom and distinction, because it is the cause of nirvāṇa, the roots of virtue such as faith are in accordance with the part of liberation, because it is the cause of seeing the true dharma, the merit of warmth and so on is in accordance with the part of ascertainment, the signs of non-regression from perfect enlightenment, such as warmth
Tibetan
དང་འབྲེལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དང༌། འཁོར་ བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚོགས་བསྐྲུན་ཅིང་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཕྲིན་ལས་རང་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཐབས་མཁས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེ་ན། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོ་མངོན་རྟོགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟས་མཐོང་བས་དྲ་བར་གྱུར་པ་དེའི་རྟགས་ཉིད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ལ་མོས་པ་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མས་སེམས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཉེ་བར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་གནས་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་རྒོལ་བའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་སེལ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་བཅུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌།
Chinese
为了获得联系的不退转之众，轮回和涅槃以未生之性无有差别地证悟，是智慧的自性，存在和寂静平等性，以及随顺之众，创造并以清净的愿望完全修习，是慈悲的自性，清净无上的刹土，以及具有三种解脱门自性的利益他者，自然成就事业，是善巧方便。这些被称为一切种现证。以多少法达到顶现证呢？“彼之相和极增长，稳固以及心皆住，见名为和修名为，当知各自之道上，四种分别之对治，以及四种之本体，无间三摩地，以及邪执持。”如是说，梦中将一切法视为如梦等，以相见而成为网者，彼之相即是，赡部洲的众生供养佛等，获得远胜之福德，成为顶峰，即是极增长，了知之性以三种不舍弃不信法的有情之利益，成为堪忍，即是稳固，以众多三摩地心安住并获得安乐，成为法的殊胜，即是心住，以见道所断之能取和所取四种分别完全断除，即是见道，以修道所断之能取和所取四种分别接近断除，即是修道，与金刚喻定等住，消除一切障碍之相，即是无间三摩地，以世俗和胜义 谛为所依之道，消除十六种邪分别。这些被称为顶现证。以多少法称为渐次现证呢？“渐次为十种。”如是说，即是布施，持戒，忍辱，精进，禅定。
English
In order to obtain the assembly of non-retrogression in connection, Samsara and Nirvana are realized without difference by the unborn nature, which is the nature of wisdom, the equality of existence and peace, and the assembly that follows, creating and fully practicing with pure aspirations, is the nature of compassion, the pure and unsurpassed realm, and the benefit of others with the nature of the three doors of liberation, naturally accomplishing actions, is skillful means. These are called all-aspects of manifestation. How many dharmas attain the peak manifestation? "Its sign and extreme increase, stability and all minds abide, seeing is named and practice is named, know that on each path, the antidote to the four discriminations, and the essence of the four, the uninterrupted samadhi, and the wrong grasping." Thus it is said, seeing all dharmas as dreamlike in dreams, etc., becoming a net by seeing the signs, its sign is, the beings of Jambudvipa offering to the Buddha, etc., obtaining far superior merit, becoming the peak, is the extreme increase, the nature of knowing does not abandon the benefit of sentient beings who do not believe in the Dharma in three ways, becoming forbearance, is stability, the mind abides and obtains happiness with many samadhis, becoming the supreme of Dharma, is the mind abiding, the four discriminations of grasper and grasped to be abandoned by seeing are completely abandoned, is the path of seeing, the four discriminations of grasper and grasped to be abandoned by practice are nearly abandoned, is the path of practice, abiding equally with the Vajra-like Samadhi, eliminating all obstacles, is the uninterrupted Samadhi, the path relying on the conventional and ultimate truth, eliminating the sixteen wrong discriminations. These are called peak manifestation. How many dharmas are called gradual manifestation? "Gradual is ten kinds." Thus it is said, namely giving, ethics, patience, diligence, meditation.