Tibetan
དང༌། ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་དང༌། རེས་འགའ་བ་ཉིད་དང༌། འདྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཐེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི། བྱེ་བྲག་མེད་པས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པས་འདྲི་བའི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་མཛད་ཅེས་དོགས་པའི་ལན་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དུ་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ས་བོན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་ལ་གང་གིས་དུས་སུ་ཆོས་གང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ན་དོན་དུ་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་ས་གཞི་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། །རྐྱེན་ཡོང་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་མ་ཚང་ན་མི་འབྱུང་བ་དཔེས་གསུངས་པ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་དཀྲིགས་ཏེ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་གྱི་ཆ་ཕབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཏིལ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རུལ་བས་མི་རུང་བར་གྱུར་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་མི་འཁྲུངས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་དོན་ བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕགས་བཟང་པོ་རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིང་ལ་དོན་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ཅན་དུས་རེས་འགའ
Chinese
以及，只是偶尔，有时。 提问都得不到回答。诸佛的祈愿处，以无相之方式自然而然地进入，以及，安住与不安住，没有差别，断绝了有依赖的贪执，以及，彻底摧毁了包含习气的遮障之集合，因此对于一切所知事物没有阻碍，以及，为了轮回存在多久而恒常存在，以及，由于获得了圆满的个别正知，因此能够回答提问。 有人会想，为什么这样的如来不恒常地利益众生呢？为了回答这个疑问，用中间的偈颂说道：因已完全成熟后，于谁和谁在何处，何时行为有利益，于彼和彼彼显现。意思是说，先前产生的善根种子，以佛等为对境的因完全增长后，对于哪个众生，在何时以何种方式宣说何种法等行为能够带来利益，在那时，就像在毗琉璃的地面上显现天王等一样，凭借先前的愿望等力量，如来就会在那时显现，像如意宝一样，在所有时间里都赐予一切所需之物。 即使因缘具足，如果自己的因不完整，也不会产生，用例子说明：天王降雨亦无用，种子若坏不萌生，诸佛纵然已降临，无缘之辈不得益。如是说。例如，天王等在空中聚集云朵，降下如同轭木粗细的雨水，但是芝麻等种子因为腐烂而变得无用，因此不会从中产生好的果实。同样，具有大悲心的如来，对于一切众生的利益之事非常擅长，即使他们已经出现，但是由于不具备福缘，没有成为法器的人们，也无法从中体验到听闻正法等殊胜的地位。 如果有些有福缘的人，在田地里，对于各自确定的所依，有时
English
And, only occasionally, sometimes. Questions are not answered. The prayer place of the Buddhas, enters naturally in a formless way, and, abiding and not abiding, without distinction, cutting off dependent attachments, and, completely destroying the collection of obscurations including habitual tendencies, therefore without obstruction to all knowable things, and, constantly abiding for as long as samsara exists, and, because of attaining perfect individual knowledge, therefore able to answer questions. Someone might think, why doesn't such a Tathagata constantly benefit sentient beings? To answer this doubt, it is said in the intermediate verse: After the cause has fully matured, to whom and to whom, in what place, when the action is beneficial, to them and to them it appears. It means that, after the previously generated roots of virtue, the cause aimed at the Buddha etc. has fully increased, for which sentient being, when and in what way, explaining which Dharma etc. can bring benefit, at that time, just like the appearance of the king of gods etc. on the ground of lapis lazuli, by the power of previous wishes etc., the Tathagata will appear at that time, like a wish-fulfilling jewel, giving all the necessary things at all times. Even if the conditions are complete, if one's own cause is not complete, it will not arise, illustrated by an example: Even if the king of gods sends down rain, it is useless, if the seed is bad, it will not sprout, even if the Buddhas have descended, those without fortune will not benefit. It is said like that. For example, the king of gods etc. gather clouds in the sky, and send down rain as thick as a yoke, but sesame etc. seeds become useless because they are rotten, therefore good fruits will not arise from them. Similarly, the Tathagata, who is the embodiment of great compassion, is very skilled in the benefit of all beings, even if they have appeared, but because they do not have the fortune, those who have not become vessels, cannot experience the noble status of hearing the Dharma etc. from it. If some fortunate people, in the field, for the respective determined supports, sometimes
Tibetan
་འབྱུང་བས་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་ཀྱང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ནམ་དུ་ཡང་ཟད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་གདུལ་བྱ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་པ། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་འབར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང༌། ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། སོར་མོ་རིང་དང༌། རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་ལོང་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡའི་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང༌། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་སྐུ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང༌། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང༌། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚད་མཉམ་ཐགས་བཟང་དང༌། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང
Chinese
对于“如何以生起而遍及和常有”的回答，宣说了中间的偈颂：如是行持广大故，佛陀遍及定当说，彼之本体无尽故，常有自性亦当说。如是。如前所说之理，以自之体性于一切种为利他之事广大之故，且恒常于轮回存在之际，亦不曾有于彼所成办之义之自性有穷尽之时，故当如次第般宣说佛陀遍及和常有。以法身之自性力，为最上等之所化有情宣说随顺之法，宣说圆满受用身：相乃三十二，好乃八十之自性，为令大乘得受用，是故胜者受用圆满身。如是。色身圆满之自性，此乃三十二相和八十随好所庄严，为令已入十地之大菩萨众，一同无有罪过地领受大乘之法的受用之喜乐，是故是佛陀薄伽梵之受用圆满身。何为彼三十二相？宣说了中间的偈颂：手足法轮相，及具龟足相，手足指间有网连，手与足俱柔软且具青春，此之身躯七处高，手指纤长， 足跟广阔身躯大且直，足踝不现毛发向上生，腿如羚羊王手长且美，隐秘处之藏覆于隐窝中，皮肤金色皮肤薄，毛发一一自右旋生，面容庄严白毫相，上半身如雄狮，此之臂膀头圆且丰满，于此不美味亦显最上味，身如榕树般，水宽而隐蔽，顶髻具于头，舌长且美妙，梵音颊如狮子相，牙齿洁白且平整，排列紧密且美好，数目四十颗具足。
English
In response to the question of how it pervades and is permanent through arising, the intermediate verses were spoken: Because of such vast deeds, it is certain that the Buddha is said to be pervasive. Because that itself is inexhaustible, its very nature is also said to be permanent. Thus. As previously explained, because the nature of oneself in every way is vast for the benefit of others, and even as it continuously exists in samsara, there is never an exhaustion of the nature of the meaning accomplished by oneself, therefore, one should manifestly proclaim the Buddha as pervasive and permanent in order. By the power of the nature of the Dharmakaya, the Sambhogakaya is spoken, teaching the Dharma in accordance with the most excellent beings to be tamed: The marks are thirty-two, and the qualities are the nature of eighty. For the sake of enjoying the Great Vehicle, therefore, the Victorious One is considered to be the Sambhogakaya. Thus. The nature of the complete Rupakaya, this is adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, in order to allow the great Bodhisattvas who have entered the ten bhumis to enjoy the joy and bliss of the Dharma of the Great Vehicle without any fault, therefore, it is the Sambhogakaya of the Buddha Bhagavan. What are those thirty-two marks? The intermediate verses were spoken: Hands and feet with wheel marks, and possessing turtle-like feet, fingers and toes connected by webs, hands and feet are soft and youthful, this body has seven elevated places, fingers are long, heels are broad, the body is large and straight, ankles are invisible, hairs grow upwards, legs are like those of a gazelle king, hands are long and beautiful, the secret place is hidden in a recess, skin is golden, skin is thin, hairs grow one by one from the right, the face is adorned with a white hair, the upper body is like a lion, the head of this arm is round and full, even what is not delicious appears as the supreme taste, the body is like a banyan tree, the water is wide and hidden, the crown is on the head, the tongue is long and beautiful, the Brahma voice, the cheeks are like a lion, and the teeth are very white and even, arranged tightly and beautifully, the number is forty complete.