Tibetan
སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སོ་སོར་དགུའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པོ་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པ་སྒྱིད་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ བཟོད་པས་ཉེ་བར་བསལ་བའི་དེ་མ་ཐག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཚ་བ་མེད་པས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དུས་ཕྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་བསྒོམ་པའོ་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་གསུངས་པ། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱངས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་པ་མོས་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཚོར་བ་དང་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡུལ་རྣམ་པ་དགུ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་ཡར་སོང་བ་དང༌། འགོག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་བསྟན་པ་གཉིས་དང༌། ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འགོག་པའི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རེ་རེ་སྤེལ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་འགོག་པ་གཅིག་པུར་དོར་ནས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མཚམས་སུ་གཞག་སྟེ། ཐབས་མཁས་པས་དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་དོར་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་མར་བབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རབ་ཏུ་སྤེལ་ཏེ། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དོར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གསུངས་པ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་མི
Chinese
即，一刹那的智慧自性，以苦等法智忍所摄持，是此顶位现观之时所见之道。彼生起时，所取与能取的四种分别，各自具有九的自性，以欲界、色界和无色界的区分，断除了一百零八种分别，由此等所摄持的种子烦恼一百零八种断除，是依缘起之法性所获得，其下宣说了能自在彼之等持。其后，“狮子奋迅势，入于等持已，缘起随顺与，不随顺皆了。”如是说。不随顺方的分别，以忍近除的彼无间分别，因无有怯惧，故入于名为狮子奋迅势之等持，其后属于修道，于缘起法中，如“以无明为缘则有行”等是随顺之理，以及“生灭故老死灭”等是不随顺之理，如是如实了知。如是获得见道之顶位后，生起修道，故宣说了修道之顶位。“具禁之等持九，二次往返已，属欲界之识，执取非等住之界，超一二三四五，六七八超已，至灭间异行。”如是说。菩萨众乃因修习等持之功力，于等持能得自在之故，为令修道达于究竟，具有寻与伺等五支之初禅，以及具有内净等四支之二禅，以及具有舍等五支之三禅，以及具有念与正知等四支之四禅等，以及“虚空与识无边”等以胜解为先
English
That is, the nature of wisdom in a single moment, encompassed by the forbearance of knowing the Dharma such as suffering, is the path of seeing at the time of this peak realization. When that arises, the four kinds of conceptualization of the apprehended and the apprehender, each possessing the nature of nine, through the distinction of the desire realm, the form realm, and the formless realm, eliminate one hundred and eight conceptualizations. By eliminating the one hundred and eight seed afflictions encompassed by these, it is attained through the Dharma nature of dependent origination. Below that, the samadhi that masters it is taught. Thereafter, "Having entered the samadhi of the lion's swift gait, one understands the accordance and non-accordance of dependent origination." Thus it is said. The conceptualizations of the non-accordant side, immediately after being nearly eliminated by forbearance, without any fear, therefore, having entered the samadhi called the lion's swift gait, later belonging to the path of cultivation, in dependent origination, such as "With ignorance as a condition, there is action," and so forth, is the reason for accordance, and "With the cessation of birth, old age and death cease," and so forth, is the reason for non-accordance, thus truly knowing. Thus, after obtaining the peak of the path of seeing, the path of cultivation arises, therefore, the peak of the path of cultivation is taught. "The nine samadhis with cessation, having gone back and forth twice, the consciousness belonging to the desire realm, grasping the boundary of non-equal abiding, surpassing one, two, three, four, five, six, seven, and eight, goes differently until cessation." Thus it is said. Bodhisattvas, because of their mastery of samadhi through the practice of the power of samadhi, in order to bring the path of cultivation to perfection, the first dhyana possessing five branches such as investigation and analysis, and the second dhyana possessing four branches such as inner purity, and the third dhyana possessing five branches such as equanimity, and the fourth dhyana possessing four branches such as mindfulness and awareness, and "infinite space and consciousness," and so forth, taking aspiration as primary.
Chinese
具有虚空无边处，以及识无边处生处，和一无所有处，以及“既非有亦非非有”之处，以一无所有处为先导，以及无想无非想处等生处，以及受和相上止息想的自性，止息的等持。如是对于九种所缘境，从初禅开始直到灭尽之间向上行， 从灭尽开始直到初禅之间向下行。如是顺应和不顺应，去和来，是显示狮子奋迅的两种方式。又，从初禅等次第进入灭尽之间的殊胜等持，之后从初禅开始直到灭尽之间，交替进入每一个灭尽等持。又，进入灭尽等持之后，从彼中起身，舍弃唯一的灭尽，立即进入既非有亦非非有的生处，从彼中起身，将欲界中行事的识不平等地安住于间隙，以善巧方便从彼处进入灭尽。从彼中起身，进入不平等安住。然后舍弃二者，进入一无所有处生处。从彼中起身，进入不平等安住。如是，对于识无边处生处等，以向下落的方式，极度地交替不平等安住。舍弃三、四、五、六、七、八，进入初禅等持。从彼中起身，安住于不平等安住。如是，以不同的方式行进，是超越的等持。什么是通过该禅定道所要断除的分别念呢？从与其不相顺的四种分别念中，暂时宣说第一种所取分别念。 “简略广与佛，未摄持所显，三时无功德，善道有三种，此一取分别，是能合行境。” 因为不了解圣言的意义，如实等，所以将法简略，以及自己的体性不
English
Having the infinity of space, and the birth place of the infinity of consciousness, and the place of nothingness, and the place of "neither being nor non-being," with the place of nothingness as the forerunner, and the birth places of neither perception nor non-perception, and the nature of stopping perception on feeling and characteristics, the samadhi of cessation. Thus, for the nine kinds of objects of focus, going upwards from the first dhyana to cessation, and going downwards from cessation to the first dhyana. Thus, conforming and not conforming, going and coming, are the two ways of showing the lion's leap. Also, entering into the special samadhi from the first dhyana etc. gradually to cessation, and then from the first dhyana to cessation, alternately entering into each samadhi of cessation. Also, after entering into the samadhi of cessation, rising from it, abandoning the only cessation, immediately entering into the birth place of neither being nor non-being, rising from it, unequally dwelling in the gap the consciousness that acts in the desire realm, with skillful means entering into cessation from there. Rising from it, entering into unequal dwelling. Then abandoning the two, entering into the birth place of the place of nothingness. Rising from it, entering into unequal dwelling. Thus, for the birth place of the infinity of consciousness etc., in the manner of falling downwards, extremely alternating unequal dwelling. Abandoning three, four, five, six, seven, eight, entering into the samadhi of the first dhyana. Rising from it, dwelling in unequal dwelling. Thus, proceeding in different ways, is the transcendent samadhi. What is the conceptual thought to be abandoned by that meditation path? From the four conceptual thoughts that are not in accordance with it, temporarily explaining the first conceptual thought of grasping. "Brief, extensive, and Buddha, not grasped by what is shown, without merit in the three times, there are three kinds of good paths, this one grasping conceptual thought, is the object of action that can be combined." Because of not understanding the meaning of the holy words, suchness, etc., therefore simplifying the Dharma, and not understanding one's own nature.