Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། ནམ་མཁར་གནས་པའི་བྱ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགུ་ཕྲག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་དགུ་ཕྲག་རྣམ་པ་བཞིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གང་དང་བཅས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོང་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་ཉིད། །དེ་འཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དག་ལ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་གདུལ་བྱ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་གཏོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་གི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་རྒྱུ་ཚིགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲི་མ་གང་ཡིན་པ
Chinese
由于您具备一切事物，以及不具备一切事物，并且像安住于虚空的鸟等一样，您安住于色等之中，以及由于您如实地修行菩萨的行持，从而摧毁声闻等种姓，同样，由于没有比您更超胜的法，因此没有必要追求如菩提等精华，以及由于依赖胜义的体性，因此没有能使一切功德成就之因，以及由于智慧完全衰弱，因此对于魔等外道的立宗和所缘，由于显现执著于所安立的事物，因此生起执著的分别念，具有假立的补特伽罗的所依之相有九种。这些是见道的心和心所生起进入的阶段所应断除的。这样，见道的不顺品有九品四种，因此也应当了知对治它们的也是九品四种。在那之后，宣说了以何种因以及与何者一起，见道本身能够成办大菩提的中间偈颂：证悟菩提是他空性，它的因是完全施予性，获得它的无间之因，是众多福德的体性。就是这句。自己安住于见道之后，通过向他人开示这些等，安置于圆满菩提，并且为了使调伏对象对于菩提之因的般若波罗蜜多之论不衰减且增上，而各自施予， 获得菩提的无间之因，般若波罗蜜多自己的修习等，是大福德的体性，它的因句有三种。那么，从那样的因获得的菩提是什么呢？中间偈颂宣说了果的自性大菩提：无垢且不生的，智慧菩提如是说，无尽不生故，次第应知彼。就是这句。因为一切法除了法界之外什么也没有，所以像虚空一样没有止灭和生起，以及任何垢染
English
Because you possess all things, and do not possess all things, and like birds abiding in the sky, etc., you abide in form, etc., and because you truly practice the conduct of a Bodhisattva, thereby destroying the lineage of Hearers, etc., similarly, because there is no Dharma more superior than you, therefore there is no need to seek after essences such as Bodhi, etc., and because relying on the nature of ultimate truth, therefore there is no cause that can accomplish all qualities, and because wisdom is completely weakened, therefore, for the sake of demons, etc., the tenets and objects of externalists, due to the manifestation of attachment to the established things, therefore the arising of clinging conceptualizations, having nine aspects of the basis of imputation of a nominally existent person. These are to be abandoned by the stage of entering the mind and mental factors of the path of seeing. Thus, the unfavorable aspects of the path of seeing are four types of ninefold, therefore one should also understand that the antidotes to them are also four types of ninefold. After that, the intermediate verses were spoken about what cause and with what the path of seeing itself can accomplish great Bodhi: Realizing Bodhi is other-empty, its cause is complete giving, the uninterrupted cause of obtaining it, is the nature of many merits. That is the sentence. After abiding in the path of seeing oneself, by showing these, etc., to others, establishing them in perfect Bodhi, and in order to make the treatise on the Perfection of Wisdom, which is the cause of Bodhi, not decline and increase for the trainees, giving separately, The uninterrupted cause of obtaining Bodhi, the Perfection of Wisdom, one's own practice, etc., is the nature of great merit, its causal sentence has three aspects. So, what is the Bodhi obtained from such a cause? The intermediate verses speak of the nature of the fruit, great Bodhi: Without stain and unborn, wisdom Bodhi is said, because it is inexhaustible and unborn, one should know them in order. That is the sentence. Because all Dharmas are nothing other than the Dharmadhatu, therefore, like space, there is no cessation and arising, and any defilement.