Tibetan
་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ལ་བདག་གིར་བྱ་བའི་ལས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུར་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ ཅན་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དགུ་པོ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །མཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ནའི་གཉེན་པོར་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་ཚེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཀུན་ནས་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་འམ་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམ
Chinese
以色身而行利他之事，以事业任运成就之故，能自在拥有三种神变，以精通真实方便之威力，能将三乘之菩提安立于无过失之果位，因此应当进入此等状态，此为分别念趣入之方的九种所依。这些是见道之加行位所应断除的。第二种所取分别念，即退转方的九种所依是什么呢？“堕于有寂故，证悟低下性，无有摄持及，道相不圆满，随他缘而行，所作颠倒及，唯少分及杂，迷于住与行，随逐于后故，此九种分别，是退转方依，于声闻等生。”是也。由于远离智慧与慈悲，而堕入轮回或寂灭任何一方，因此证悟低下。由于远离善知识等，因此无有摄持。由于不是断除一切所知障之对治，因此道相不圆满。由于依赖佛陀等的教诲，因此随他缘而行。由于不趣入如前所说之大心等，因此所作颠倒。由于仅是断除烦恼障之对治，因此唯少分。由于未证悟一切法一味性，因此证悟四果等种种差别。由于不于三轮作意，因此迷于此，或未断除无明之习气，因此不知安住与行持。由于大乘能总摄一切，因此一切种智是随逐一切寂灭之终结者，彼等具有过患，因此对于应当退转者，如是所取之分别念，即退转方的所依，于声闻与独觉之相续中生起九种，这些是见道之心
English
Through the form bodies, one performs the benefit of others, and because of the spontaneous accomplishment of activities, one possesses the three miracles; through the power of being skilled in the true means, one can establish the bodhi of the three vehicles in the flawless result, therefore one should enter into these states. These are the nine supports of the conceptual mind entering the path. These are to be abandoned by the stage of application of the path of seeing. What are the nine supports of the second apprehended conceptual mind, the side of turning back? "Because of falling into existence and peace, the nature of inferior realization, without being held, and the aspects of the path are incomplete, going by other conditions, the actions are reversed, and only a small part and mixed, confused about dwelling and going, following after, these nine kinds of conceptualization, are the support of the turning back side, arising in the Hearers and so on." That is it. Because of being separated from wisdom and compassion, and falling into either samsara or nirvana, therefore the realization is inferior. Because of being separated from the virtuous friend and so on, therefore there is no holding. Because it is not the antidote to cut off all the obscurations of knowledge, therefore the aspects of the path are incomplete. Because of relying on the teachings of the Buddha and so on, therefore one goes by other conditions. Because one does not enter into the great mind and so on as mentioned before, therefore the actions are reversed. Because it is only the antidote to cut off the obscurations of afflictions, therefore it is only a small part. Because one has not realized the one taste of all dharmas, therefore one realizes various differences such as the four fruits. Because one does not contemplate the three circles, therefore one is confused about this, or because one has not abandoned all the habitual tendencies of ignorance, therefore one does not know how to abide and act. Because the Great Vehicle can gather everything, therefore the all-knowing wisdom is the end of following all nirvana, those who have faults, therefore for those who should turn back, the apprehended conceptual mind is the support of the turning back side, arising in the continuum of Hearers and Solitary Buddhas, these are nine kinds, these are the mind of the path of seeing.
Tibetan
ས་ དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དགུ་པོ་གང་ཞེ་ན། འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་པོ་དག་དང་ཉེ་འབྲེལ་དང། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་རྣམས་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོར་དམིགས་པས་འཛིན་པ་དང་འདོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་དག་ལ་གནས་པ་དང༌། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེའི་དོན་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བརྡར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལམ་དུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོར་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པས་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་དང༌། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །གནས་དང་རིགས་ནི་འཇིག་པ་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རང་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པར་འཛིན་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་
Chinese
并且由从地和心所生起的对境所断除。第一种执着的分别念，即以人为实有的九种所依是什么呢？执取与舍弃，作意与诸界，与此三者近相联，处所与现前耽著，法之事物施设，贪著与对治，以及随欲而行之过失，应知此为最初之执取。即是说，对于诸义，以取舍之自性，执著为作者，是执取与舍弃；对于诸事物，以执著为真实，是作意；与以因现前耽著相联的果，即与三界相联；以不缘色等的方式作意，是安住于彼等；以完全执取外境之义相，是现前耽著；以将彼义与名言之词语相联系，是法之事物施设；以将不相顺之方的境作为相，是完全贪著；以将无常与痛苦等视为道，是对治耽著；由于没有正确了知般若波罗蜜多，对于不能如所欲般趋入殊胜菩提者，以现前耽著为真实之事物，是执取的分别念，即执著人是实有的九种相。这些是见道之加行，由对境所断除。第二种执着的分别念，即以补特伽罗为假有的九种所依是什么呢？不特意决定不生起，于道非道决定执，与灭俱生，事物有与非有，处所与族性是坏灭，于义勤作与无因，以及外道是所缘。是另一种执着的分别念。即是说，由于声闻等之果决定生起，所以不如所作意愿般决定不生起；由于没有显现自己利益之道，所以于他道执为非道；由于一切事物皆已如实遮止，所以执著为与生俱生；显现为无间与异体
English
And it is to be abandoned by the occasion of engaging in what arises from the earth and the mind. What are the nine supports of the first conceptualization of grasping, which is the substance of a person? Grasping and abandoning, attention and the elements, closely related to these three, place and manifest attachment, the object of dharma, attachment and antidote, and the fault of going as desired, should be known as the first grasping. That is to say, with regard to meanings, grasping and abandoning are to be regarded as agents by their very nature of taking and abandoning; with regard to things, attention is to be regarded as true; the fruit associated with manifest attachment to the cause is associated with the three realms; dwelling in them is to be regarded as attention in a way that does not focus on form, etc.; manifest attachment is to be regarded as fully grasping the appearance of things externally; the object of dharma is to be regarded as closely associating that meaning with the words of expression; complete attachment is to be regarded as making the objects of the unfavorable side as signs; antidote attachment is to be regarded as seeing impermanence and suffering, etc., as the path; since the perfection of wisdom is not correctly understood, manifest attachment to those who cannot enter the supreme enlightenment as they wish is the conceptualization of grasping, which is the nine aspects of grasping a person as a substance. These are the application of the path of seeing, which is to be abandoned by the occasion. What are the nine supports of the second conceptualization of grasping, which is the imputation of a person? Not intentionally determining not to arise, definitely grasping the path as not the path, arising with cessation, things existing and not existing, place and lineage are destruction, striving for meaning and without cause, and outsiders are the object. It is another conceptualization of grasping. That is to say, since the fruit of the hearers, etc., is definitely arising, it is definitely not arising as desired; since there is no path to manifest one's own benefit, other paths are grasped as non-paths; since all things have been truly prevented, they are grasped as arising with birth; appearing as uninterrupted and different bodies