Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པ་ཉིད་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་འབྱུང་བས་མི་སྐྲག་ཅིང་སད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་མོས་པ་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མམ་རྨི་ལམ་མ་ཡིན་པར་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་འགྲུབ་པ་དང༌། འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པས་ཟིན་པ་ལ་ མེད་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་ལྟ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ
Chinese
以其自身之无量，为般若波罗蜜多之境之十者，为现证，知时与非时之瑜伽，乃善巧方便之十相。般若波罗蜜多之窍诀论著《现观庄严论》之释《般若灯鬘》中第四品之释竟。 第五品，顶峰现观之释。 今欲释彼一切相现观之极圆满之顶峰现观。初且说与决定分相应之初暖位顶峰。 梦中诸法亦，如梦观等性，顶峰行瑜伽，立为十二相。 如是说。极串习故，梦位中亦观一切法如梦等，不生于有及声闻等之欣乐心，以自身观想如来之幻化相，如是亲见佛等说法，现起轻安等多种相亦不怖畏，醒时亦信解一切法如梦，以先见地狱等有情故，忆念于自佛土中断除恶趣，于梦或非梦中，成就令城市等息灭火灾之谛语加持，于鬼等非人所持者，成就遣除之谛语，于梦之外，依仗以自之神通力降伏他方之善知识，欲圆满一切善根故，于一切相中修学般若波罗蜜多，以无著之智慧，视一切杂染及清净法为真实，以不行于色等之方式，行于般若波罗蜜多，故近于佛之菩提，此十二相乃获得暖位之顶峰现观。
English
Through its own immeasurable qualities, the ten objects of the Perfection of Wisdom are realized. The yoga of knowing what is the right time and what is not is the ten aspects of skillful means. The commentary on the Perfection of Wisdom's instruction manual, the Ornament of Clear Realization, called "Garland of the Lamp of Wisdom," ends with the commentary on the fourth chapter. Chapter Five: Commentary on the Peak Clear Realization Now, it is intended to explain the peak clear realization that is the most complete of all aspects of clear realization. First, the peak of the heat stage, which corresponds to the aspect of ascertainment, is explained. Even in dreams, all phenomena, are seen as dreamlike, etc. The signs of yoga that has reached the peak, are established as twelve aspects. This is what is said. Because of extreme familiarity, even in the dream state, one sees all phenomena as dreamlike, etc., and does not generate a mind of joy in existence or in the Hearers, etc. One visualizes oneself as a manifestation of the magical display of the Thus-Gone One, and similarly, one closely sees the Buddhas, etc., teaching the Dharma. One is not afraid when many aspects such as lightness arise, and when awake, one believes that all phenomena are like dreams. Because one has previously seen sentient beings in hell, etc., one remembers abandoning the bad destinies in one's own Buddha-field. In dreams or non-dreams, one accomplishes the blessing of truth that completely pacifies fires in cities, etc. For those possessed by spirits, etc., non-humans, one completely accomplishes the word of truth that eliminates them. Other than in dreams, one relies on a virtuous friend who subdues others with one's own superknowledges. Because one desires to perfect all roots of virtue, one trains in the Perfection of Wisdom in all aspects. With wisdom that is without attachment, one sees all defiled and purified phenomena as true. By acting in the Perfection of Wisdom in a way that does not engage with form, etc., one becomes close to the enlightenment of the Buddha. These twelve aspects are the attainment of the peak clear realization of the heat stage.
Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དེ་དག་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བྱུང་བས་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གསུངས་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དག་ལས་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པ་དང༌། དེ་བས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བརྩོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་འཁོར་དུ་འོང་ཞིང་ཉེ་བར་བསྲུང་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུས་ནོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བརྒྱད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རིགས་ཅན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཐོབ་ པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གཞན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཐོག་མར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གིས་མཚོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པ་ལས་ངེས་པར་བརྟན་པ་འབྱུང་བས་བཟོད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བརྟན་པ་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས
Chinese
是特性的标志的差别。获得这些标志后，由于产生了增长，所以宣说了成为顶峰的特性的增长。如《赡部洲的众生等，供养佛陀的善等，以比喻来作种种，十六增长的自性啊》等。从诸佛之母中，赡部洲等三千世界中的众生，以供养如来相比更为殊胜，比那更殊胜的是，忆念此般若波罗蜜多而精进，一切法无增无减，获得不生之法的忍耐，将要现前圆满成佛，对作者之法不作意，以及具有那本身而行持十善等，如此行持时，一切天众都成为眷属并亲近守护，一切魔众都被忧愁的箭所压制，对于众生来说，如同导师般安住，这被称为八种增长。又是以各种方式善巧方便，从而使学处完全清净，必定会成为唯有佛陀的种姓，获得果实佛陀本身的真正原因，以六度对治不顺之心的不生起，觉悟具有色等的心不生起，完全通晓总摄一切波罗蜜多，获得一切圆满的乘，以及对圆满本身和对境与作者等不作意而行持，这被称为另外的八种增长。首先，以无量众生用鲜花等供养诸佛的善根等种种极多的比喻，以上比以上更为殊胜的福德，以十六种状态为代表的自性，就是现证顶峰之顶峰所获得的特性的增长的差别。从获得增长中必定产生稳固，所以宣说了成为忍耐的特性的必定稳固。《一切智性三法之，圆满无上者，众生义全》
English
It is the difference of the characteristics of the signs. Having obtained these signs, because growth arises, the growth of the characteristic of becoming the peak is proclaimed. Like, "The beings of Jambudvipa, etc., the virtue of offering to the Buddhas, etc., using metaphors to make various, the sixteen growths are the self-nature." From the mothers of the Buddhas, the beings of the three thousand worlds such as Jambudvipa, compared to offering to the Tathagatas, are even more excellent, and even more excellent than that is, contemplating this Prajnaparamita and being diligent, all dharmas are without increase or decrease, obtaining forbearance of the unborn dharma, about to manifest complete enlightenment, not attending to the dharma of the doer, and possessing that itself and practicing the ten virtues, etc., when practicing in this way, all the hosts of gods come as retinues and closely protect, all the maras are suppressed by the arrow of sorrow, for beings, abiding like a guide, this is called eight growths. Again, being skillful in means in all ways, thereby making the training completely pure, one will definitely become the lineage of only the Buddhas, the true cause of obtaining the fruit of the Buddhas themselves, the non-arising of the mind of the opposing side by the six perfections, the non-arising of the mind that realizes having form, etc., completely knowing the collection of all perfections, obtaining all complete vehicles, and practicing without attending to the complete itself and the object and the doer, etc., this is called another eight growths. First, with countless beings offering flowers, etc., to the Buddhas, the virtues, etc., with various extremely many metaphors, the merit that is more excellent above and above, the self-nature represented by the sixteen states, is the difference of the growth of the characteristic obtained by manifesting the peak of the peak itself. From obtaining growth, stability will definitely arise, so the definite stability of the characteristic of becoming forbearance is proclaimed. "The omniscient nature of the three dharmas, the complete unsurpassed, the meaning of all beings"