Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་ཟབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྤོང་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་ རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་བྱར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་དོན་དམ་པར་གང་གིས་གང་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་སྲོག་གི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཡང་ཕྱི་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་བཏབ་ན་དོན་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ནི་རང་གི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ ཀྱི་འཇིག
Chinese
名为“行深”者，以及“证悟一切法无二自性”者，即是无二之深奥。不舍解脱等持，令众生圆满成熟，一切资粮圆满，其果位即是证得佛果，名为“无有可得”，即是善巧方便之深奥。以获得不可思议之解脱之门，如证悟成办互相违背之义一般，因此深奥有八种。由于修学者获得不退转之法，必须证得佛果，因此宣说了其不共之因，即轮回与涅槃之平等性。因为诸法如梦故，不分别有寂，无业等诤论，回答如是说。如是之义。因为将一切不相顺品与相顺品之法观修成如影像一般，因此了悟轮回与涅槃如同梦境一般，因此不分别二者为各别，即是平等性。如果如同梦境一般，那么未入睡之时，不善与布施等业也应不存在，对于如是等诤论之回答，如同于说外境实有之宗派，胜义中无有谁以何所杀等，然以生起与命根相违之事物而了知为杀等，从而安立杀生等一般。事物如同梦境一般，然对于一切往昔颠倒之系缚未曾断除者，亦将随顺彼者之义的事物等执著为显现，并且，梦中行持善与不善之相，若以随后之住时之心而滋养显现之执著，亦将成为任何事物之果，因此此比喻并不成立，如是已于经部及其宗派中如是宣说了。如是观修平等性，将于自之刹土中现证菩提，因此宣说了佛之刹土清净。众生世间亦如是，器
English
That which is called "Profound Conduct," and "Realizing all dharmas as being of a non-dual nature," is the profundity of non-duality. Without abandoning samadhi such as liberation, it fully ripens sentient beings, and fully perfects all accumulations, the result of which is attaining Buddhahood itself, called "Nothing to be Obtained," which is the profundity of skillful means. Through the gateway of attaining inconceivable liberation, it is difficult to realize as if accomplishing mutually contradictory meanings, therefore there are eight kinds of profundity. Because the student obtains the Dharma of non-retrogression, it is necessary to attain Buddhahood as the result, therefore the uncommon cause of that, the equality of samsara and nirvana, is taught. Because all dharmas are like dreams, there is no conceptualization of existence and peace. Arguments such as the absence of karma, the answer is just as it was said. This is the meaning. Because all discordant and concordant dharmas are meditated upon as mere reflections, therefore samsara and nirvana are realized as being like dreams. Therefore, not conceptualizing the two as being separate is equality. If it is like a dream, then even when not asleep, there should be no non-virtue or giving, etc. The answer to such arguments is just as in the system that speaks of external objects as real, in the ultimate sense there is no one who kills anyone with anything, etc., but by generating things that are contrary to the continuation of life, it is understood as killing, etc., and thus killing, etc., is established. Similarly, even though things are like dreams, for those who have not abandoned all the bonds of past inversions, they will still cling to the appearance of things that accord with that meaning, and also, even the aspects of virtue and non-virtue practiced in dreams, if nourished by the subsequent mind of abiding, will also become the result of whatever the thing is, therefore this analogy is not established, as it has been said in the Sutra Pitaka and its schools. Thus, meditating on equality will lead to the complete enlightenment in one's own field, therefore the purification of the Buddha's field is taught. Sentient beings and the world are the same, the vessel
Tibetan
་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྟེན་པ་དང་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་གྱ་ནོམ་པ་བྱིན་ཏེ་ལྷའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པས་གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྒྱུར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་པ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་མཚན་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་རྒྱུ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་མི་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས
Chinese
所依不清净，以彼净治故，佛刹即清净，如是说。以有情和器世界之差别，佛之刹土所依和能依两种，次第以饥渴等即是不清净之对治，布施丰盛之饮食等，以天之近用等发愿后随顺，以及以险谷和悬崖等不清净之对治，布施楼阁等，以于黄金之地面等显现成办而发愿后随顺，如是清净佛刹完全净治。自己之佛刹完全清净者，如其所应分，必须随顺成办佛之事业，为此之因宣说方便善巧，此具有境和合，从诸敌超越，不住如其力，不共特征与，无染着与无缘及，相愿皆穷尽，彼之相与无相，方便善巧有十种，如是说。从障碍之法中真实超脱之因，以善修习故，从天等之魔超越，以及诸法皆是平等性而善修习故，虽证悟空性然不现前故不住，以及以发愿成就之自性，他人之一切义以先前之力抛掷而作，以及一切难行皆以极度串习之自性，修习解脱等不共，以及以白法完全清净故，虽进入解脱等然于寂灭不染着，以及为断除有情之缘念，以解脱之门空性而无缘，以及为断除有情之相之念，以解脱之门无相之自性而无相，以及为断除有情之愿念，以解脱之门无愿之自性而无愿，以及以先提问故，说不退转之法真实之自性而不退转之相，以及知晓一切无量之境
English
The support is impure. Because it is purified, the Buddha-field is pure. Thus it is said. Due to the distinction between sentient beings and the vessel-world, the Buddha's field, the support and the supported, are both impure in sequence due to hunger, thirst, etc. As an antidote, abundant food and drink are given, and the proximity of the gods is followed by aspiration. As an antidote to the impurity of dangerous valleys and cliffs, mansions etc. are given, and the golden ground etc. are manifested and accomplished, followed by aspiration. Thus, the pure Buddha-field is completely purified. To completely purify one's own Buddha-field, one must accomplish the Buddha's activities in accordance with one's capacity. For this reason, skillful means are taught: This, which has an object and union, transcends all enemies, does not abide, as is its power, uncommon characteristics, non-attachment and non-objectification, the exhaustion of signs and aspirations, its sign and signlessness, skillful means are ten kinds. Thus it is said. Because of the cause of truly transcending the law of obstruction, by practicing well, one transcends the demons of the gods, etc., and because all dharmas are equally meditated upon, although emptiness is realized, it is not manifest, so it does not abide, and by the nature of the accomplishment of aspiration, all the meanings of others are thrown by the power of the previous, and all the difficult practices are extremely accustomed, so the practice of liberation etc. is uncommon, and because the white dharma is completely pure, although entering liberation etc., one is not attached to nirvana, and in order to cut off the objectification of sentient beings, the door of liberation is emptiness and without objectification, and in order to cut off the notion of the signs of sentient beings, the door of liberation is signlessness and without signs, and in order to cut off the aspirations of sentient beings, the door of liberation is wishlessness and without wishes, and because of asking questions beforehand, the sign of non-retrogression is the true nature of speaking the non-retrogressing dharma, and knowing all the immeasurable realms.