Tibetan
ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་གཞི་མེད་པ་ དང། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྤྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོ་ རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་དད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲ
Chinese
無礙之知，以及所知和能知不可得，無有基礎，以及以如是性無有去來，以及色等和如是性以及非彼之隨，故無有生，以及如是性甚深故，色和如是性等三之自性不可得，是為一切相智之自性七。如是則以自性十六，一切相智三種之結合，以如何之相狀而能表示，故第四為自性之相狀而認為。如是中間之偈頌十八，以作者和所作之自性之相狀九十一而作了宣說。與解脫分相順之善根具足者，如是所說之結合完全修習生起，以及以結合之力而能獲得之故，於彼之後宣說與解脫分相順者。無相布施等，於真實成就善巧者，於此一切相證悟，認為與解脫分相順。是為此之意義。自性以一切相於一切無有相狀而緣念之智慧之相，以布施等之波羅蜜多乃至一切相智之究竟者，以世俗和勝義之相狀於自續中真實生起善巧者，彼乃一切相現證菩提之結合，於此認為與解脫分相順之善根。彼等之方便善巧者為何耶？宣說曰：佛等緣信解，布施等行境精進，意樂圓滿憶念，無分別禪定，法等一切相，知之智慧與五種，圓滿菩提銳利者，易悟愚鈍者，認為難悟。是為此之意義。以佛等三寶為所緣而生起信心，以及以布施等波羅蜜多之行境極為歡喜之精進，以及應當成辦和不應成辦之應取應捨之所緣不忘失之憶
English
Unobstructed knowledge, and the unknowable and the knower are unattainable, without foundation, and with suchness there is no going or coming, and with form and so on, and suchness, and not following after other than that, therefore there is no birth, and because suchness is profound, the self-nature of the three, form and suchness and so on, is unattainable, these are the seven self-natures of all-knowingness. Thus, with the sixteen self-natures, the combination of the three aspects of all-knowingness, with what kind of characteristics can they be represented, therefore the fourth is considered as the characteristic of self-nature. Thus, the eighteen intermediate verses have shown the ninety-one characteristics of the nature of the agent and the action. For those who possess the root of virtue in accordance with the aspect of liberation, the complete cultivation of the combination as described above arises, and because it is also obtained by the power of combination, therefore, what is in accordance with the aspect of liberation is spoken of after that. Giving without characteristics, etc., those who are skilled in true accomplishment, in this realization of all aspects, are considered to be in accordance with the aspect of liberation. This is the meaning of this. By nature, in all aspects, the aspect of wisdom that perceives everything as without characteristics, from the perfections such as giving to the ultimate of all-knowingness, those who are skilled in truly generating in their own minds with the characteristics of conventional and ultimate truth, that is the combination of the complete realization of all aspects, and it is considered as the root of virtue in accordance with the aspect of liberation. What are those skillful means? It is said: Faith in the Buddha, etc., diligence in the practice of giving, etc., perfect intention, mindfulness, non-conceptual samadhi, all aspects of the Dharma, wisdom of knowledge and the five aspects, perfect enlightenment, the sharp-witted easily understand, the dull-witted are considered difficult to understand. This is the meaning of this. Faith arises by focusing on the Three Jewels, such as the Buddha, and diligence in rejoicing in the practice of the perfections, such as giving, and mindfulness that does not forget the objects to be taken and abandoned, which should and should not be accomplished.
Tibetan
ན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆེར་སྦྱངས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཆེར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གོང་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་དེའི་འོག་ཏུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ཆུང་དུ་ནི་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྱིར་ལེགས་པར་སེམས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མིའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ ཏུ་ཉེ་བར་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་སོ། །ཅུང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང། བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། །ཆེན་པོ་ནི་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་
Chinese
而且，在一切时处，对于三轮的相状，不作分别的等持，以及仅仅由听闻和思惟所生，以一切方式完全了知一切法的殊胜智慧，精通五种非自性的自性，即是说，如果他们以敏锐的根器精勤修习，就容易证得圆满正等菩提，如果以迟钝的根器不精勤修习，就难以证得，是这样认为的。从与解脱分相应的上上串习中，必定产生与决择分相应的，因此在其后宣说了暖位等四种相状。 暖位等的所缘在此， 赞叹一切有情。 于彼等自心平等诸， 种种相状说为十。 自身从罪业中返回， 安住布施等令他者， 于彼等安置与赞叹， 称扬以及随顺彼。 顶位如是忍位者， 自他有依知真实， 胜法如是诸有情， 以成熟等知之也。 是这样说的。对于圆满现证一切法的相状，小的是自心平等和慈爱，中等的是利益和无嗔，以及无害之心，总的来说，善心有五种。大的是父母之心，兄弟姐妹之心，子女之心，亲友之心，以及亲戚和姻亲之心。特别是，以亲近之心，缘于法界边际所遍的一切有情的十种相状，被赞叹为暖位。稍微的是自己从杀生等罪业中返回。另外，对于他们也如实安置，为了教导而进入的称扬赞叹，为了增长而随顺欢喜等等。中等的是自己安住于布施等六波罗蜜多。另外，也如先前一样随顺成办。大的是由“等等”所包括的，自己安住于缘起顺行和逆行的等持。
English
Moreover, in all times and places, the samadhi that does not discriminate the characteristics of the three wheels, and the special wisdom that completely knows all dharmas in all ways, arising only from hearing and thinking, is skilled in the five kinds of non-self-nature, that is to say, if they diligently practice with sharp faculties, it is easy to realize perfect and complete enlightenment, if they do not diligently practice with dull faculties, it is difficult to realize, this is the view. From the progressive habituation corresponding to the part of liberation, the part corresponding to the decisive part will inevitably arise, therefore, the characteristics of the four kinds such as the heat position are explained after it. The object of the heat position etc. is here, Praised are all sentient beings. In them, self-mind equality and so on, The various aspects are said to be ten. Oneself turns away from sinful deeds, Abiding in generosity and so on, causing others To be placed in them, and praised, Praised and in accordance with them. The peak is like that, the forbearance is, Self and other have dependence, knowing the truth, The supreme Dharma is like that, all sentient beings, Know them by maturation and so on. It is said like this. Regarding the complete manifestation of all aspects of the Dharma, the small is self-mind equality and loving-kindness, the medium is benefit and non-anger, and the mind of non-harm. In general, there are five kinds of good minds. The large is the mind of parents, the mind of siblings, the mind of children, the mind of relatives and friends, and the mind of relatives and in-laws. In particular, with a close mind, the ten aspects of all sentient beings pervaded by the boundary of the Dharma realm are praised as the heat position. Slightly, one turns away from sinful deeds such as killing. In addition, they are also truthfully placed, praised for entering for teaching, and pleased in accordance for growth and so on. The medium is that one abides in the six perfections such as generosity. In addition, it is also accomplished in accordance as before. The large is included by "etc.", one abides in the samadhi of dependent origination in forward and reverse order.