Tibetan
པ་བཞི་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་བདེན་ པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྣམ་པ་དེ་ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆེར་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་རྫས་དང་བཏགས་པའི་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་རྟོགས་པས་ནི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྔ་མ་མ་བརྗེད་པར་དྲན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གོང་མར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཆོས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེན་པས་ཚིམ་པ་དགའ་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དགོས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་པ་སྟེ། གྲངས་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། དམ་ པའི་ཆོས་བསྙད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་གྱིས་བདེན་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དག་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་འཚོ་བ་ལྔ་སྤངས་པ་འཚོ་བ་དང༌། གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ད
Chinese
四种加行道生起，与现观相联之道，即于真实之法性生起信赖之心为信，于彼之现观极生欢喜为精进，于彼相状心不忘失为念，极度专注一缘之等持，以及辨别真实之如实性之智慧力，由知晓无有遍计烦恼及他者之所取，而近于见彼如实性之暖位与顶位之自性，此为五根之相。获得暖位等时，由生起忍位等，与现观相联之道，即彼等信等更具威力，由知晓无有实物与假立之执着，而成为甚深之行境为忍位，以及成为法之最胜之自性，此为五力之相。以四种加行道而决定，由证悟则将得见真实之如实性，故于现观道中，不忘失先前之现观为念，以及极为了知彼现观之法，于更上层之法极生欢喜为精进，缘于法与有情，以无漏之真实而满足为喜，身心堪能，极度调柔，以一缘而平等安住之等持，以及因已成办所需，故无有勤作之舍，即为正舍，如是依次第而安住，以及自性，决定生起，利益，基础，以及无有烦恼之处，以及因是自性之支分，故为菩提分之七相。由见真实而生起修道，于清净而决定执持之道，即于见道之证悟中，以正确之断除，即为正见，以及了知舍弃八种邪分别之体性，以及以与殊胜之法相联之言语，而宣说真实且悦耳之语，以及身语意不作非圣之事业为业边，以及舍弃矫饰等五种邪命为活命，以及于成为对治之法极度精进，以及对治
English
The four preparatory practices arise, and the path associated with realization is that believing in the true nature of phenomena is faith; being delighted in realizing it is diligence; not forgetting that aspect in the mind is mindfulness; the samadhi of being extremely one-pointed; and the power of wisdom that distinguishes the true suchness. By knowing that there is no apprehension of pervasive afflictions and others, one approaches seeing that suchness. The nature of warmth and the peak is the aspect of the five faculties. When warmth and so on are attained, endurance and so on arise. The path associated with realization is that those faiths and so on become more powerful. By knowing that there is no apprehension of substance and imputation, it becomes the object of profound practice, which is endurance. And the nature of becoming the supreme of dharma is the aspect of the five powers. By understanding the four types of application for definite discernment, one will see the true suchness. Therefore, on the path of realization, not forgetting the previous realization is mindfulness; and greatly distinguishing the dharma that has become manifest; being delighted in the higher dharma is diligence; being satisfied with the uncontaminated truth by focusing on dharma and sentient beings is joy; the ability of body and mind, being extremely tamed; the samadhi of abiding equally with one-pointedness; and equanimity, which is the correct abandonment because effort is absent due to having accomplished what is needed. Thus, abiding in order, and nature, definite arising, benefit, basis, and the place without afflictions, and because it is a branch of nature, it is the seven aspects of the limbs of enlightenment. Because the path of cultivation arises from seeing the truth, the path of definitely holding onto purity is that in the realization of the path of seeing, correct cutting is correct view; and knowing the nature of abandoning the eight wrong discriminations; and speaking truthfully and pleasantly with words associated with the excellent dharma; and not doing non-holy deeds with body, speech, and mind is the limit of action; and abandoning the five wrong livelihoods such as hypocrisy is livelihood; and being extremely diligent in the dharma that has become an antidote; and the antidote
Tibetan
མིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གོ་རིམས་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཞེད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་བདག་ཉིད་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་གཞན་དང་ངོ་བོར་གྱུར་པས་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མཚན་མར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་མམ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བར་སྨོན་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་ནང་རང་གི་ལུས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པས་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་རྣམ་ པར་ལྟ་བ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བས་ཆེས་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པར་མོས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པས་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་རང་དབང་བར་བསྒྱུར་མི་ནུས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་དང༌། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འབད་པ་དང་མི་འབད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་
Chinese
不忘失所缘的忆念，以及专注于所缘的等持，次第断除的支分，使他人理解，确信见解，确信具戒，确信节制资具的支分，断除烦恼，断除近烦恼，因为是未得自在等持的对治支分，所以是八支圣道的八种相。因此，诸弟子认为，一切遍知之道的所依具有三十七种相。一切道的遍知之相是什么呢？暂时，对于对治道，视自身和我所的对治，是与他者异体的空性和无我的自性，是第一解脱门的相。其理由是，缘于相状之对治的灭止，是道谛的自性，是第二解脱门的相。对于希求舍弃和取受三界或轮回和涅槃的对治，是无常和痛苦二者，以及因和缘的集起，和极生，以及缘的四种相，痛苦和集起的自性，是第三解脱门的相。对于幻化道，内在自身从头发和体毛等之间，分解色蕴的觉知，从觉知而外观外境之色，对于大和小等，观想并修习比其更大和更小等。分解内在色蕴的觉知，作虚空之觉知，以现前禅定之心，如前观修外境之色。对于不能自在转变幻化的对治，是二种解脱。对于欲求和不欲求、勤奋和不勤奋显现幻化美丑，是遍一切烦恼的对治，即以身体现前圆满而住的丑陋解脱门，是相互观待，随顺趣入，修习一味之觉知。
English
Mindfulness that does not forget the object of focus, and samadhi that closely abides in focusing on the object. The limbs that thoroughly cut off in order, making others understand, having faith in views, having faith in possessing morality, the limbs of having faith in restraining resources. Abandoning afflictions, abandoning near afflictions, because it is the antidote limb for not having mastery over samadhi, therefore it is the eight aspects of the eightfold noble path. Therefore, the disciples consider that the basis of the path of omniscience itself has thirty-seven aspects. What are the aspects of knowing all paths? For the time being, for the antidote path, the antidote to viewing self and what belongs to self, is the nature of emptiness and selflessness that is different in essence from others, it is the aspect of the first gate of liberation. The reason for this is that the cessation of the antidote that focuses on characteristics, is the nature of the truth of the path, it is the aspect of the second gate of liberation. For the antidote of wishing to abandon and take the three realms or samsara and nirvana, are impermanence and suffering, and the arising of causes and conditions, and extreme birth, and the four aspects of conditions, the nature of suffering and arising, is the aspect of the third gate of liberation. For the path of emanation, internally, from one's own body, between hair and body hair, etc., dismantling the perception of form aggregate, from perception, one observes external forms. For large and small, etc., one contemplates and meditates on what is even larger and smaller, etc. Dismantling the perception of internal form aggregate, making it the perception of space, with the mind of manifesting meditative concentration, one meditates on external forms as before. For the antidote to not being able to freely transform emanation, are two liberations. For desiring and not desiring, striving and not striving to manifest the beauty and ugliness of emanation, it is the antidote to all afflictions, that is, the gate of liberation of ugliness, having made manifest in the body, having perfected and abiding, it is said. It is mutual dependence, following after, cultivating the perception of one taste.