Tibetan
རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ད་ནི་དེ་དག་དབང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་ཐོག་མར་དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དོན་གཞན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་བརྫི་བའི་མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཞིའི་གནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེད་པས་དབེན་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་སྤངས་པ་ལས་མི་འཕྲོགས་ པའི་བདག་ཉིད་ཞི་བ་དང༌། དམན་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བས་མི་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བདག་གིས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་འཕོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པའི་གོ་འཕང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དུས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཉིས་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་རོ་མྱང་བ་དང༌། གཞན་ལས་ཉམས་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོའི་རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅུ་གཅིག་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། གྲངས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་དྲུག་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དར། ཡུལ་ལ་དགའ་བས་མངོན་པར་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་གཅིག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་
Chinese
都依赖于修习，所以现在为了掌握它们，为了通过汇集基础、道和所有方面来同时修习，什么是完全证悟一切相，想要宣说，首先宣说了它的相：了知基础的差别，称为相，是其自性。由于一切智是三种，因此它被认为是三种相。这是它的意义。以痛苦等谛的差别，无常等，以及缘彼之差别，安立为相之自性。彼即以一切智之三种差别而认为有三种相。其中，宣说了对一切智之相的详细区分：从无有之相开始，到不动摇之相之间，每个谛各有四种，道则宣说了十五种。这是它的意义。无有恒常之自性，即是无常；唯独不生之自性，即是痛苦；远离他义之自性，即是空性；不被蕴之过患所毁坏之自性，即是无我。这是痛苦谛的四种相。无有基础之处的自性，是因之相；远离作者，虚空之自性，是集起；不可用常等言说之自性，是增长；无有受等之名称之自性，是缘之相。这是集起的四种相。由于自性不成立，故无有行之自性，是灭；从舍弃痛苦中不被夺走之自性，是寂静；远离低劣之过患，故无有穷尽之自性，是殊胜；到达利益之处，故无有生之自性，是决定出离，这是灭的四种相。如此，三个谛各自详细区分，共有十二种。道的谛则有十五种差别：无有我所造作者之自性，是道；无有烦恼识者之自性，是理；由于不颠倒，故无有变异之自性，是成办；恒常之果位无有聚散之自性，是决定出离，这是四种相。如梦一般，自己的体性
English
All depend on practice, so now in order to master them, in order to simultaneously practice by gathering the basis, path, and all aspects, what is the complete realization of all aspects, wanting to explain, first the aspects of it are spoken: The distinctions of knowing the basis, called aspects, are its nature. Because all-knowing is threefold, therefore it is considered to be three aspects. This is its meaning. With the distinction of the truths such as suffering, impermanence, etc., and the distinction of focusing on them, it is established as the nature of aspects. That is, with the three distinctions of all-knowing, it is considered to have three aspects. Among them, the detailed distinctions of the aspects of all-knowing are spoken: Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of non-wavering, each truth has four, and the path is said to have fifteen. This is its meaning. The nature of not being permanent is impermanence; the nature of not being born alone is suffering; the nature of being devoid of other meaning is emptiness; the nature of not being destroyed by the faults of the aggregates is selflessness. These are the four aspects of the truth of suffering. The nature of not having a basis is the aspect of cause; being devoid of a maker, the nature of space is arising; the nature of being unspeakable by permanence, etc., is growth; the nature of not having names such as feeling, etc., is the aspect of condition. These are the four aspects of arising. Because the nature is not established, the nature of not going is cessation; the nature of not being taken away from abandoning suffering is peace; being free from the faults of inferiority, the nature of not being exhausted is excellence; having reached the place of benefit, the nature of not being born is definite departure, these are the four aspects of cessation. Thus, the three truths are each distinguished in detail, totaling twelve. The truth of the path has fifteen distinctions: The nature of not having a self-maker is the path; the nature of not having an afflicted knower is reason; because of not being inverted, the nature of not changing is accomplishment; the nature of the constant state of not having gathering and scattering is definite departure, these are the four aspects. Like a dream, one's own nature
Chinese
无有自性，如声响影像般非由因生，如眼花般非由缘灭，如阳焰般自始至终寂静，如幻术般本体自性即是涅槃，了悟此五种相；以及，舍弃一切烦恼和清净之本体，无有应舍应取的对治二者；以及，烦恼习气和色等差别，执著我与法的对治，无有染污和无有戏论二者；以及，品尝获得自己证悟之味，以及，了知从他处退失的对治，无有具有果门之圆满执持对治的傲慢；以及，不动摇之相二者，此乃证悟之六种差别。其中，最初之四者乃是烦恼障之对治。其后之十一者乃是所知障之对治，如数量般，乃是修道与见道之本体，具有遗漏与另一者之体性五与六，总而言之，乃是一切智智之二十七种相。其后，宣说了道智之相的详细
English
Without inherent existence, like sound and images, not born from causes; like eye disorders, not ceasing from conditions; like mirages, peaceful from the very beginning; like illusions, the very nature of reality is nirvana—realizing these five aspects; and, abandoning the nature of all defilements and purifications, without the two opponents of what should be abandoned and what should be adopted; and, the afflictive habitual patterns and the distinctions of form, etc., the opponents of clinging to self and phenomena, without contamination and without elaboration; and, tasting the flavor of attaining one's own realization; and, the opponent of realizing decline from others, without the arrogance of the opponent of complete grasping with the door of fruition; and, the two aspects of immovability—these are the six distinctions of realization. Among them, the first four are the opponents of the afflictive obscurations. The following eleven are the opponents of the obscurations to knowledge, such as the nature of the path of meditation and the path of seeing, with outflows and the characteristics of the other five and six, according to the number. In general, all are the twenty-seven aspects of omniscience itself. After that, the detailed classification of the aspects of the knowledge of the path is spoken of: "Cause and path and suffering, and cessation, in order, are declared to be eight and seven, and five and sixteen." Generally, what is the cause of generating suffering? It is desire for objects, and the increase of desire. The opponent of manifest craving with delight in objects is detachment from desire and non-abiding, and the three aspects of peace; and, what is the arising of all suffering without exception? It is the opponent of desire and hatred and ignorance, which are the three without them; and, what is the intense arising of fierce suffering? It is the opponent of incorrect conceptualization, which is the one nature of non-affliction; and, what is the condition for the continuous arising of suffering? It is the opponent of manifest clinging to sentient beings, which is the one aspect of non-sentient beings; thus, the eight aspects are the aspects of the truth of the origin, which is declared as the cause. The path of opening opportunities for all sentient beings is immeasurable; and, how to open the path of opportunity, which is not connected with the two extremes; and, whatever reason, which is non-different; and, how