Tibetan
ད་པ་ཁོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་ཆགས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབེན་པས་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡིས། །དེ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་གང་ཞིག་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱར་ཡོད་པ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པའི་དོན་གསལ་བས་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་དགའ་བར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཡང་རྒྱུ་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གང་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་བསམ་པར་བྱ་བ་ལས་འདས་པར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལུགས་ལ། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ལུས་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་ ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལུགས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མི་མ་ཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་འདི་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་དོན་རྣམ་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང༌། །དེ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་དང༌། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །མི་འགྱུར་བྱེད་པོ་མིན་པ་དང༌། །བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྐལ་བ་ཇི་བཞིན་འབྲས་ཐོབ་པས། །འབྲས་ཡོད་འདོད་པ་དེ་དང་ནི། །གཞན་ལ་རག་ལས་མེད་གང་དང༌། །སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ཤེས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བདེན་པར་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཀུན་
Chinese
仅仅通过这个，色等一切法自性都是一样的。像这样，通过“无自性”这个词，完全了解未生之性，就能舍弃贪执。那么，通过远离而深奥，这又是什么样的呢？说了它的自性：“通过遮止见等，说是难以证悟的。”就是这个意思。像这样，如果有什么可以作为近取对境，那就会变成其他的。一切法都是所有识的对境，因为意义明显，所以它的自性是什么，说是很容易证悟的。因此，说是深奥的。难以证悟的原因是什么呢？又说了它的原因：“因为不了解色等，所以认为是不可思议的。”就是这个意思。因为从色等直到佛法不混杂之间的自性，在任何地方都无法完全了解，所以认为是超越思维的。因此，说是难以证悟的。像这样，说了两种方向明确的结论：“因此，在全知者的法度中，所有不共的亲品方，所有差别无遗，如是所说应知。”就是这个意思。如是所说的一切，在全知者的智慧波罗蜜多的法度中，声闻和菩萨等相续的差别，不共的方面和亲品的方面，所有差别的长和近的体性，这些都应该如是了解。因为了解体性必须如理修习意义，所以在其后说了修习的体性的结合：“色等彼无常等，彼不圆满与极圆满，于彼无贪执之性，行止之结合，不变作者非作者，难行三种结合，如其分得果，有果欲彼与，不依于他何者与，显现七种应知。”就是这个意思。对于色等一切法的自性，遮止真实行持，以及对于它们的差别无常等和空性等遮止行持，以及它们的不圆满和圆满一切
English
Only through this, all phenomena such as form are of the same nature. Like this, through the word "without self-nature," by fully understanding the unborn nature, one can abandon attachment. Then, how is it that it is profound through remoteness? Its own characteristic is stated: "Through the prevention of seeing, etc., it is said to be difficult to realize." This is the meaning. Like this, if there is something that can be taken as a near object, then it will become something else. All phenomena are the objects of all consciousnesses, because the meaning is clear, so what is its own nature, it is said to be easy to realize. Therefore, it is said to be profound. What is the reason for being difficult to realize? Again, its cause is stated: "Because one does not understand form, etc., it is considered inconceivable." This is the meaning. Because the nature from form, etc., until the Buddha's Dharma is not mixed, cannot be fully understood anywhere, it is considered to be beyond thought. Therefore, it is said to be difficult to realize. Like this, the conclusion of two clear directions is stated: "Therefore, in the Dharma of the all-knowing one, all uncommon close aspects, all differences without exception, as it is said, should be known." This is the meaning. Everything that is said in this way, in the Dharma of the wisdom perfection of the all-knowing one, the difference between the continuums of the Shravakas and Bodhisattvas, etc., the uncommon aspects and the close aspects, all the differences of long and near nature, these should be understood as such. Because understanding the nature must practice the meaning as it should be, therefore, after that, the combination of the nature of practice is stated: "Form, etc., that impermanent, etc., that incomplete and extremely complete, in that without attachment nature, the combination of stopping conduct, unchanging maker non-maker, difficult to do three combinations, as one's share obtains the result, having result desiring that and, not relying on other what and, appearing seven kinds should be known." This is the meaning. For the nature of all phenomena such as form, stopping the true conduct, and for their differences impermanence, etc., and emptiness, etc., stopping the conduct, and their incompleteness and completeness all
Tibetan
བརྟགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དེ་ཁོ་ནར་བྱ་དཀའ་བ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་ནས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉིད་དང༌། བརྫུན་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་བདུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡིད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་རྨི་ལམ་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་དུ་ཚོགས་པས་སྣང་བར་སྒྱུ་མ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་སྣང་བ་ཉིད་ དོན་དང་འགལ་བ་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་དང་གནས་གྱི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་བྲག་ཅ་དང༌། རྣམ་པ་སྟོང་བར་བྱེད་པ་མ་འཕོས་པར་ཤར་བ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་མེད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས། སྣང་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདིས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟློག་པར་བསྒོམ་པ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པར་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་དགོས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཆེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་དངོས་པོར་རློམ་པ་ཉིད་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མཚན་མར་རློམ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲོས་པར་རློམ་པ་ཉིད་དང༌། བདག་གིས་འདི་ལྟ་བུར་རིག་གི་ཞེས་རྟོགས་པ་པོར་རློམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས་ཚུལ་ལ་མ
Chinese
对于考察和完全成就而行持，以及对于那些没有显着执着而行持，以及没有增减而不变异，以及对于没有随之生起的作者等而行持，以及对于三身自性的全知，专门对于作为所作、所修和所证的三种，仅仅对于难以作到而行持，以及此三乘种姓者修习之后，各自如其分而获得果实，因此对于希求接近其果实的行持，以及在一切情况下，成办道和守护不依赖于他者，以及了知虚假的七种显现，即：如此，由习气使心完全转变是梦，以及咒语等共同集聚而显现为幻术，以及无因而显现 与意义相违是阳焰，以及依赖于声音和处所之缘是回声，以及使形象空虚，未移动而显现是影像，以及没有可住之所的乾闼婆城市，以及没有身语作者的化身等。对于显现而行持，以遮止之门，以不缘取之方式而趋近修习有十种。以此也间接表示了以一方面遮止声闻等修习是舍弃。那些也全部以不缘取而相同，必须修习种种，因此宣说了平等性，对于色等没有傲慢，这四种是它的平等性，是最应作的。对于色等的自性，以事物而傲慢，以及对于蓝色等的差别，以相而傲慢，以及对于种种分别等，以戏论而傲慢，以及我将如此了知，以了知者而傲慢，为了寂灭种种所缘取等，以一切不缘取之方式而修习平等性，称为平等性。从圆满修习平等性之修习中，为了生起见道，因此宣说了它的刹那之差别，对于痛苦等真谛，法知、随知，以及忍知，此刹那之自性，对于一切知的
English
To practice with investigation and complete accomplishment, and to practice without manifest attachment to those, and without increase or decrease, without changing, and to practice without an agent such as arising after it, and to practice with the three-bodied omniscient nature, specifically for the three things to be done, practiced, and realized, only for the difficulty of doing, and after this three-vehicle lineage meditates, each obtains the fruit according to their share, therefore, to practice desiring to approach its fruit, and in all circumstances, accomplishing the path and guarding without relying on others, and knowing the seven false appearances, namely: thus, the mind is completely transformed by habit as a dream, and mantras and so on gather together and appear as illusion, and appearing without cause Contradicting the meaning is a mirage, and relying on the conditions of sound and place is an echo, and making the image empty, appearing without moving is an image, and the city of Gandharvas without a place to dwell, and the emanation without an agent of body and speech, and so on. To practice with appearance, approaching and practicing in a non-apprehending manner through the gate of cessation, there are ten kinds. This also indirectly indicates that abandoning the practice of the Hearers and so on by rejecting one aspect. Those are also all the same in non-apprehension, so it is necessary to practice in various ways, therefore equality is taught, without arrogance towards form and so on, these four are its equality, which is most important to do. Regarding the nature of form and so on, being arrogant as things, and regarding the differences such as blue, being arrogant as signs, and regarding various distinctions and so on, being arrogant as elaboration, and I will know it like this, being arrogant as a knower, in order to pacify the various objects of apprehension and so on, practicing equality in all non-apprehending ways is called equality. In order to generate the path of seeing from the complete practice of equality, therefore, its momentary distinctions are taught, for the truths such as suffering, knowledge of the law, subsequent knowledge, and forbearance, this nature of the moment, for all knowledge,