Tibetan
བྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཅིང་གཏོད་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་བྱེད་པས་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བས་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་དོར་བས་འདི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱི་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུན་རིང་པོར་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དྲི་བ་བྱས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྲུང་བ་དང༌། འདི་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་འདི་ལ་མོས་ཤིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པས་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མ་སྦྱངས་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མ་མོས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པ་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་འདྲིས་པར་མ་བྱས་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པ་དག་ནི་འདི་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་དག་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཀྱིས་ཐ་མི་དད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ཕྱིར་སློབ་མ་བསེ་རུ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དང༌། གཟུང་བར་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། གཉེན་པོ་དགུས་སྤང་བར་བྱ་བར་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དག་སྟེ། ས་དགུ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོས་ལ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་བསལ་བ་ལ་བཙོ་བླག་མཁན་ཆེན་ཐང་དུ་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་གཉེན་པོ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་དག་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན
Chinese
在兴盛的传承中生起和开创，并以不住涅槃作为果，因此是极具意义的。对于具足修行者来说，会生起修习清净道，因此为了宣说它，首先讲述了以何种方式取舍，以及此道生起与不生起的原因。“依止佛陀及布施等，以及善巧方便者，是对此道生起之因。缺乏佛法的因则是，被魔之稠密所压制，以及不信奉深奥之法，以及对蕴等执着，以及被恶友所摄持。”就是这样。长久地亲近承侍和请问依止佛陀等，修持六波罗蜜多并守护大乘之行，以及善巧于此道的等持之方便者，就是对此清净道信奉并生起的因。往昔未积累善根，因此被魔加持，以及未修习大乘种姓，因此不信奉深奥之法，以及未善于串习无我之义，因此对蕴等显现执着，以及未亲近善知识，因此被恶友所摄持者，就是此道不生起且缺乏佛法的因。其后，讲述了适时的清净总说。“果实等及色等，清净性者为何故？彼二不异且不可分，故说为清净。”就是这样。如此，圣者们的果实是什么，那就是远离一切相违品，因此是清净的。那也就是色等清净，果实和色等清净，是因为远离了对它的我执等，因此是极度分离的缘故，它们的清净以自相和共相来说，是不相异且不可分的，因此如此说为清净。其后，讲述了清净的差别。“烦恼所知道三种之，衰损故声闻缘觉及，佛子们的清净是，佛陀一切
English
It arises and initiates in the flourishing lineage, and it takes the non-abiding Nirvana as its fruit, therefore it is of great significance. For those who possess practice, the cultivation of the pure path will arise, therefore, in order to explain it, it is first explained what should be taken and what should be abandoned, and the causes of the arising and non-arising of this path. "Relying on the Buddha and giving, etc., and whoever is skilled in means, are the causes of faith in this. The causes of lacking Dharma are, being oppressed by the density of demons, and not believing in the profound Dharma, and being attached to the aggregates, etc., and being completely seized by evil friends." That is it. Serving and questioning the Buddha, etc., for a long time, practicing the six perfections and guarding the conduct of the Great Vehicle, and whoever is skilled in the means of equipoise in this, is the cause of believing in and arising in this pure path. Having not accumulated virtuous roots in the past, therefore being blessed by demons, and not having practiced the lineage of the Great Vehicle, therefore not believing in the profound Dharma, and not being well accustomed to the meaning of selflessness, therefore being attached to the aggregates, etc., and not having associated with virtuous friends, therefore being seized by evil friends, are the causes of this path not arising and lacking Dharma. After that, the general explanation of the timely purification is given. "Fruits and forms, etc., what is the purity? The two are not different and inseparable, therefore it is said to be pure." That is it. Thus, what is the fruit of the noble beings, that is being separated from all contradictory things, therefore it is pure. That is the purity of forms, etc., the purity of fruits and forms, etc., is because it is separated from the attachment to self, etc., therefore it is extremely separated, their purity is not different and inseparable in terms of self-characteristics and common characteristics, therefore it is said to be pure in this way. After that, the differences of purity are explained. "The three of afflictions, knowable, and path, due to decline, the purity of the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas is, the Buddhas are all"
Chinese
名为“极清净”。 舍弃与人我执相关的贪欲等烦恼是声闻的清净；舍弃与所取相关的所知障的一部分是独觉的清净；舍弃与人我执和法我执相关的三乘道的障碍是菩萨的清净。完全舍弃与一切见解相关的烦恼障和所知障及其习气，则被认为是圆满正等觉佛陀的清净。如何考察菩萨和佛陀的清净之障是清净的呢？ 经中说，用九种对治来舍弃，从而完全消除。 “九地是大， 大等垢染， 小之又小对治， 等等之道是清净。” 这是它的意思。 欲界和四禅定以及四无色定，这九地以小之又小的道等等九种方式，次第消除与不相符的极大的极大等等九种垢染。就像为了去除衣服上的细微污垢，需要漂洗工匠在巨大的水槽中费力清洗一样。 为什么说圆满正等觉佛陀的清净是极其殊胜的呢？ 因此，经中说，为了说明无余对治的圆满特征：“于彼舍弃诤论故， 道与能量及所量净， 以平等性三界之， 彼即是为对治所欲。” 这是它的意思。 认为一切法在平等性中，不应有舍弃和对治，同样，不应有舍弃和接受，不应有获得和证悟等等的诤论，都依靠二谛之道来完全消除。因此，佛陀的平等性，对于三界相的能知和所知，以无所缘的自性，成为一切垢染的对治，被认为是圆满究竟的极清净。般若波罗蜜多窍诀论，现
English
It is called "Extremely Pure." Abandoning afflictions such as attachment related to the view of a person is the purification of the Hearers; abandoning one aspect of the obscurations to knowledge related to the view of grasping is the purification of the Solitary Buddhas; abandoning the three obscurations of the path of the three vehicles related to the view of a person and phenomena is the purification of the Bodhisattvas. It is considered that the complete abandonment in every way of the afflictive and cognitive obscurations together with their imprints, which are related to all views, is that of the perfectly pure and complete Buddhas. How should one examine whether the obscurations to the purification of Bodhisattvas and Buddhas are pure? It is said that the manner of completely eliminating them is by abandoning them with nine antidotes. "On the nine grounds are the great, The great and so forth are the stains, On the small of the small antidotes, The path of so forth is purification." This is its meaning. The desire realm and the four concentrations and the four formless absorptions, these nine grounds, with the nine aspects of the path of the small of the small and so forth, in sequence, eliminate the nine aspects of the stains of the great of the great and so forth, which are the opposing sides. It is like how, in order to remove a small stain on a garment, a great launderer exerts effort in a large trough and so forth. Why is the purification of the perfectly complete Buddhas said to be extremely supreme? Therefore, in order to explain the complete characteristic of the unsurpassed antidote that is without remainder, it is said: "Thereby, by abandoning controversy, The path, the measure, and the measurable are pure, By equality, of the three realms, That itself is desired as the antidote." This is its meaning. The controversies that in the equality of all phenomena, there should be no abandonment and no antidote, and similarly, that there should be no abandoning and accepting, and that there should be no attainment and no realization, are completely eliminated by relying on the path of the two truths. Therefore, the equality of the Buddhas, whatever it may be, is the antidote to all the stains of the knower and the known, which are the aspects of the three realms, by means of the nature of non-apprehension, and it is considered to be the extremely pure purification that is completely perfected and ultimate. The Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, Manifest