Tibetan
ཉིད་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གླིང་བཞིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འགའ་ཞིག་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་ཅིང་ཉེ་བར་གདམས་པ་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྔགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་རྣམ་པར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། དེར་བསྔོ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྫས་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པ། བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྔོས་པའི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོས་དབེན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བར་མ་ཞེན་པ་དང༌། བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྔོ་བས་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཆུང་ངུ་དང༌། རྒྱུན
Chinese
以及，安置于第三地，安置于第四地，安置于自菩提，劝请圆满菩提更具意义，以及，劝请四大部洲的一切有情证得圆满菩提，以及，劝请千俱胝，以及，劝请二十亿，以及，劝请三十亿的一切有情，以及，安置十方之间的所有有情于不退转地，相比之下，为了使一些不退转者迅速证得圆满菩提而进行开示和教导更具意义，这些被称为九种赞叹。这些是具有如实获得真实意义的特征，而不是虚假的本质。由于必须使通过信解积累的善根不被浪费，并完全成就为殊胜果实的因，因此，之后宣说了忆念回向。殊胜的回向是特别的，它的作用是殊胜的，它是无所缘的形态，是不颠倒的特征，真实和佛陀的福德聚，自性是忆念的行境，具有方便而无相，随喜佛陀，不属于三界，小、中、大，其他的回向是三种，是福德大生的自性。如是说。以无上菩提等殊胜的对境，成为引导三乘道的因，因此其作用殊胜。在那里，对回向进行详细区分，即回向之物本身不执着于真实的实有，回向的行为本身是心不颠倒的特征，回向的果实是福德的显现，远离作者，忆念三世如来的善根之聚的自性，无生无灭，无有差别，以善巧方便不执着于六度波罗蜜多的善根，以遮止本身而无有相执，以世俗和胜义的特征，以无自性的自性进行回向，从而使佛陀欢喜，以超越三界的回向而不属于三界，安住于十善等业道，即小、中、常，
English
And, placing in the third ground, placing in the fourth ground, placing in self-enlightenment, urging complete enlightenment is more meaningful, and, urging all sentient beings of the four continents to attain complete enlightenment, and, urging a thousand kotis, and, urging twenty billion, and, urging thirty billion sentient beings, and, placing all sentient beings between the ten directions in the irreversible stage, compared to that, it is more meaningful to teach and instruct some irreversible ones for the sake of quickly attaining complete enlightenment, these are called the nine praises. These are characterized by obtaining the true meaning as it is, and are not of a false nature. Since the roots of virtue accumulated through faith must not be wasted and must be completely accomplished as the cause of the supreme fruit, therefore, the recollection of dedication is taught afterwards. The excellent dedication is special, its function is excellent, it is a form without an object of focus, it is a characteristic of non-reversal, the accumulation of truth and Buddha's merit, its nature is the object of recollection, possessing skillful means and being without characteristics, rejoicing in the Buddha, not belonging to the three realms, small, medium, and large, other dedications are of three kinds, it is the nature of the great arising of merit. Thus it is said. With the supreme object such as unsurpassed enlightenment, it becomes the cause of guiding the path of the three vehicles, therefore its function is excellent. There, the dedication is distinguished in detail, that is, the object of dedication itself does not cling to the true reality, the act of dedication itself is the characteristic of the mind not being reversed, the fruit of dedication is the manifestation of merit, being separate from the agent, remembering the nature of the collection of roots of virtue of the Buddhas of the three times, without arising and ceasing, without difference, with skillful means not clinging to the roots of virtue of the six perfections, without clinging to characteristics by the prohibition itself, with the characteristics of conventional and ultimate truth, dedicating with the nature of no self-nature, thereby pleasing the Buddha, dedicating by transcending the three realms and not belonging to the three realms, abiding in the path of action such as the ten virtues, that is, small, medium, constant,
Tibetan
་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ་འབྲིང་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྱ་ནོམ་པ་ནི་མངོན་པར་ཡོངས་སུ་སྤེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ལ་ མཁས་པས་དམིགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཀུན་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཚེགས་ཆུང་ངུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དག་གིས་ནི་གོ་རིམས་ལྟར་འབྱུང་ཁུངས་ནས་གསེར་གྱི་གར་བུ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། གསེར་མཁན་གྱིས་རྒྱན་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་མཛེས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས་དང་པོར་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གསུངས་པ། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་མཆོག་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མི་འཛིན་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འ
Chinese
处于进入等持等之中是中等，处于无上菩提是大的。胜过将三千世界的有情都安置于十善和无量等之中，像这样等能产生大的福德。因此，菩萨以不缘为所缘的自性之善根，回向于无上圆满菩提的相是十二种。为了使圆满回向的广大福德资粮得以增长，宣说了随喜和作意。以方便和不缘，随喜善根，随喜作意，在此说为是修习。像这样。自己和他人于三时中所作的善根，对于有尽和无尽等，以极喜的心，以世俗中善巧方便而不缘任何对境，从而随喜，这是修道时以小小的勤劳就能使不可思议的福德得以增长。对此，以信解、回向和随喜作意这些，就像次第从源头中产生金粉一样，福德得以显现积聚，像金匠制作饰品一样，转化为无上的支分，像对很多人来说变得美丽一样，使无量的善根得以极大增长，这是所要表达的。在那之后，将要宣说无漏的修道，首先宣说了成就功德之相的修道。它的自性是殊胜，对一切不显现积聚，使诸法无所缘，安立是极大的意义。像这样。如实了知色等各自的法性是自性，以胜过一切有缘的善根而成为殊胜，对一切法不执著生灭等相，因此是不显现积聚的自性，像这样的道使有为和无为等一切法都成为不可缘的实性。
English
Being in states such as entering into samadhi is intermediate, and being in unsurpassed Bodhi is great. It is more meaningful than placing all sentient beings of the three thousand worlds in the ten virtues and immeasurables, and so on, which generates great merit. Therefore, the characteristic of a Bodhisattva dedicating the root of virtue, which is the nature of focusing on non-objectification, to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is twelvefold. In order to fully develop the abundant accumulation of merit from complete dedication, rejoicing and mindfulness are taught. By means of skillful means and non-objectification, rejoicing in the roots of virtue, rejoicing and mindfulness, here it is said to be cultivation. Like this. With a mind of great joy towards the roots of virtue done by oneself and others in the three times, both exhaustible and inexhaustible, and with skillful means in the conventional sense, without any object of focus, one rejoices in everything. This, in the context of the path of cultivation, is what causes inconceivable merit to increase manifestly with little effort. In this regard, with faith, dedication, and rejoicing mindfulness, just as gold dust is manifestly accumulated from its source in order, and transformed into unsurpassed limbs like ornaments made by a goldsmith, and just as it becomes beautiful to many people, it causes immeasurable roots of virtue to increase greatly, this is what is being expressed. After that, the uncontaminated path of cultivation will be taught, and first, the path of cultivation with the characteristic of manifestly accomplishing qualities is taught. Its very essence is supreme, it does not manifestly accumulate for all, and establishing all dharmas as without object is of great significance. Like this. Truly realizing the own nature of forms and so on is the essence, surpassing all roots of virtue with objects is supreme, not grasping at characteristics such as arising and ceasing in all dharmas, therefore it is the nature of not manifestly accumulating, and such a path makes all dharmas, such as conditioned and unconditioned, into the reality of non-objectification.