Tibetan
རིགས་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཚད་མས་གཞལ་དུ་མེད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་སོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང༌། ཉེ་བར་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། རང་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་དང༌། སྤྱིར་འགའ་ཡང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་སོ། །འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ནང་དང་ཕྱི་དང་ གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉེ་བར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གིས་སྟོང་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དང༌། རྟོག་པའི་ཆོས་མ་སྤངས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པ་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པས་རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་དང་མཚན་ཉིད་དང་དུས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དགག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དགག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
不执著于殊胜的理智，不以相状来分别任何修行，不执著于以量度无法衡量如何修行，这是无贪的相。如是七种相，宣说是道谛的相。彻底坏灭即是无常，逼恼即是痛苦，变为他者没有作者即是空性，自身不是它的体性即是无我，总的来说，任何也无有完全安住即是无相的体性。如是五种相，宣说是苦谛的相。灭尽为何？即是自性与暂时的垢染中解脱，自己的体性与内外二者的事物相离，因此内外二者是空性，具有三种相。寂静为何？即是断除了执著常我的观点，因此是无我。器世间，以及寂灭之道，从因和缘产生，以及不是从因和缘产生，常与断，轮回的前后，以及对于没有断除分别之法而显现执著进行遮破，因此是自性空性。伟大，以及胜义，有为，以及无为，超越边际，以及无有起始和终结，以及没有舍弃的空性，具有八种相。奇妙为何？即是由于胜于其他的证悟，因此遮破了周遍分别的作者，因此是自性空性的一个相。出离为何？即是不安住于一切的度，因此遮破了仅仅是分别的对境、相状和时间中迷乱的各种相，因此一切法，以及可以显现的等等自己的相状，以及过去等等不可见，是空性的相。如何出离的三种相，以及在何处出离的体性进行遮破，因此是无实物的体性空性的一个相。如是十六种相，宣说是灭谛的相。因此，通达道之相
English
Not clinging to superior intellect, not distinguishing any practice by characteristics, not clinging to how to practice in a way that cannot be measured, this is the aspect of non-attachment. Thus, these seven aspects are proclaimed as the aspects of the truth of the path. Utter destruction is impermanence, affliction is suffering, becoming other without a creator is emptiness, oneself not being its essence is selflessness, and in general, nothing whatsoever is completely abiding, which is the essence of signlessness. Thus, these five aspects are proclaimed as the aspects of the truth of suffering. What is cessation? It is liberation from the stains of nature and impermanence, one's own essence being separate from the entities of both inner and outer, therefore both inner and outer are emptiness, having three aspects. What is peace? It is the abandonment of the view of clinging to a permanent self, therefore it is selflessness. The vessel world, and the path of nirvana, arising from causes and conditions, and not arising from causes and conditions, permanence and annihilation, the before and after of samsara, and refuting the manifest clinging to the undispelled conceptual dharmas, therefore it is self-nature emptiness. Great, and ultimate, conditioned, and unconditioned, transcending limits, and without beginning and end, and the emptiness of that which is not abandoned, having eight aspects. What is wondrous? It is because of being superior to other realizations, therefore refuting the agent of pervasive discrimination, therefore it is the one aspect of self-nature emptiness. What is definite emergence? It is the transcendence of not abiding in all, therefore refuting the various aspects of delusion in objects, characteristics, and times that are merely conceptual, therefore all dharmas, and the characteristics of one's own nature, such as that which can be manifested, and the invisibility of the past, etc., are the aspects of emptiness. The three aspects of how to definitely emerge, and refuting the essence of where to definitely emerge, therefore it is the one aspect of the essence of non-entity emptiness. Thus, these sixteen aspects are proclaimed as the aspects of the truth of cessation. Therefore, the aspect of knowing the path
Tibetan
་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དང་པོར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བའི་ལམ་ལ་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་ཡང་དག་པར་སེལ་ཅིང་སླར་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་དག་བསྐྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་འདུན་པ་དང་རྟག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་སེམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གནས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
三十六。在那之后，讲述了对一切种智之相的详细区分。从忆念安住开始，直至佛陀之相的究竟，与道谛相顺应，分为三种一切智，对于声闻、菩萨和佛陀，依次安立为三十七、三十四和三十九。如是说。一切种智是指为了在一切方面现证一切法，从忆念安住开始，直至佛陀之相的究竟，都是通过作为现证彼之道的途径，依其自在而将一切智分为三种，即对于声闻等有三十七种相，对于菩萨有三十四种相，对于佛陀有三十九种相。那么，什么是了知一切所依之相呢？首先，在完全通达事物之道的过程中，通过了知身体的自性而进入苦谛，即身忆念安住；通过了知感受、心和法的自性，而进入集谛、灭谛和道谛，即平等安住；另一种是通过完全辨别总相和自相，即忆念安住的四种相。如此进入后，由于生起精进，在勤奋之道上，对于已生和未生的不善，正确地断除并且不再生起；对于未生和已生的善法，生起并且使其增长的精进，即四种正断。由于具有精进，使心变得堪能，所以在完全修习三摩地之道上，具有以恭敬修习为因的欲，具有以恒常修习为因的精进，具有以先前三摩地为因的心，以及具有以善于辨别真如为因的观察之三摩地，即以八处等断除懈怠等五种过患，具有作意之神足，共有四种。在完全修习之后，暖位等
English
Thirty-six. After that, the detailed distinctions of the aspects of all-knowingness are explained. Starting from mindfulness, up to the ultimate aspects of Buddhahood, in accordance with the truth of the path, dividing all-knowingness into three types, for disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, they are established as thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine respectively. Thus it is said. All-knowingness means that in order to manifestly awaken to all dharmas in all aspects, from mindfulness onwards, up to the ultimate aspects of Buddhahood, it is through the path of manifesting that itself, by its own power, that all-knowingness is divided into three types, that is, for Hearers etc. there are thirty-seven aspects, for Bodhisattvas there are thirty-four aspects, and for Buddhas there are thirty-nine aspects. So, what are the aspects of knowing all bases? Firstly, in the path of completely understanding things, by knowing the nature of the body, one enters the truth of suffering, which is body mindfulness; by knowing the nature of feelings, mind, and dharmas, one enters the truths of origin, cessation, and path, which is equal abiding; another is by completely distinguishing the general and specific characteristics, which are the four aspects of mindfulness. Having entered in this way, because of the arising of diligence, on the path of effort, for unwholesome things that have arisen and have not arisen, one correctly eliminates them and does not generate them again; for wholesome dharmas that have not arisen and have arisen, one generates them and makes them increase, which is the four right abandonments. Because of having diligence, making the mind workable, therefore on the path of completely training samadhi, there is desire that is the cause of respectful practice, diligence that is the cause of constant practice, mind that is the cause of previous samadhi, and the samadhi of investigation that is the cause of well distinguishing suchness, that is, by the eight places etc., abandoning the five faults such as laziness, having the activity of the miraculous feet, there are four types. After complete training, warmth etc.