Tibetan
པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་གོ །མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འདི་ལྟར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ལངས་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲིབ་པ་བཞི་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ འགྱུར་བ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་གཞན་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཞེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉེས་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱད་པ་མཁྱེན་པ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་
Chinese
即，对于化身，以断除一切烦恼的解脱为一。对于见法者，安乐住道的自性，如与解脱相应的安住道，如虚空无边等四种无色定，以及寂止住道的自性，即灭尽想受之相一种。如是八解脱之相，即摄于化身与安乐住道二者。对于出世间道，以见道和修道的所依之自性，即初禅等四种禅定，以及修道之所依本身，即虚空无边等四种无色定，以及以出世间心本身进入、起立而显现，即以现证之果灭尽定等，次第而住之等至九种。对于断除道，以声闻等不共之四种圆满遮障，以完全去除之，即成为无间道之相，以了知四谛之法的忍而善加摄持，有四种。对于佛陀本身之道，以不与他者相混杂之布施等波罗蜜多本身，有十种。因此，菩萨们的道，被认为是具有了知之道的所依之相三十四种。何为一切种智之相？即了知利益和安乐之所依和非所依，了知罪恶和善行的果报业之异熟，了知对道和果各自的各种意乐，了知清净和不清净的众多世界，了知对大乘和非大乘有信心的殊胜根和非殊胜根，了知必定出离和非出离的一切果之所往之路，了知贪欲等盛行而使禅定等被烦恼染污、安住和差别的禅定等之分别，以及了知众生之住处等前世之住处随念。
English
That is, for the incarnation, there is one liberation that is the antidote to all afflictions. For those who see the Dharma, the nature of the path of dwelling in bliss, such as the path of dwelling in accordance with liberation, such as the four formless absorptions such as infinite space, and the nature of the path of dwelling in peace, that is, one aspect of the cessation of perception and feeling. Thus, the aspect of the eight liberations is summarized by the two paths of incarnation and dwelling in bliss. For the supramundane path, with the nature of the basis of the path of seeing and meditation, that is, the four dhyanas such as the first dhyana, and the basis of the path of meditation itself, that is, the four formless absorptions such as infinite space, and with the supramundane mind itself entering, rising, and manifesting, that is, with the fruit of realization, the cessation absorption, etc., the nine kinds of gradual abiding absorption. For the path of abandonment, with the four complete obscurations that are not common to the Shravakas, etc., by completely removing them, that is, becoming the aspect of the uninterrupted path, with the forbearance of knowing the Dharma of the four truths, there are four kinds. For the path of the Buddha himself, with the perfections such as generosity that are not mixed with others, there are ten kinds. Therefore, the path of the Bodhisattvas is considered to have thirty-four aspects of the basis of the path of knowing. What are the aspects of the omniscient one? That is, knowing the basis and non-basis of benefit and happiness, knowing the ripening of the karma of the fruits of evil and good deeds, knowing the various aspirations for the path and the fruit respectively, knowing the many pure and impure realms of the world, knowing the superior and non-superior roots of faith in the Mahayana and non-Mahayana, knowing the path to all the fruits of definite and non-definite departure, knowing the distinctions of the dhyanas, etc., that are afflicted, abide, and differ due to the prevalence of desire, etc., and recollecting the previous abodes such as the abodes of sentient beings.
Tibetan
པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་མཐའ་དག་གི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའོ། ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་གེགས་ལུང་འབོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་འཁོར་བ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་ སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ལྷ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་པོས་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། གསུང་ཅ་ཅོ་དང༌། ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། གདུལ་བར་བྱ་བ་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། མི་རུང་བ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་བྲལ་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། མི་ཉམས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་སྟེ། གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་དྲུག་ཚན་རེ་རེས་སྤྱོད་པ་དང་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ག
Chinese
知晓业报，知晓众生现在和未来的死亡和转生，知晓声闻至独觉之间从一方面来说一切烦恼灭尽的力量，为了摧毁迷惑众生的魔，具有十种力量的相。现在以智慧发誓说：‘已现证圆满成佛’，以及断除本身，即‘贪欲等一切烦恼都已彻底断尽’，以及预言障碍，即‘对他人来说，这些贪欲等会阻碍三乘之道’，以及示现通达一切之智的三种途径，即从轮回和下乘中必定解脱，对于导师所作的这些示现，天神和魔等反驳者毫无畏惧，因为不能被其他外道等所击败，这是四种无畏的相。对于从色蕴到一切种智之间的诸法，能正确地辨别各自的类别，能正确地辨别它们的总相和自相的意义，能正确地辨别天龙等语言的决定词句，能正确地辨别诸法种种差别的处境，为了善于宣说圣法，这是四种无碍解的相。身无错乱，语无杂乱，意无失念，非不定心，于轮回与涅槃之差别而有分别之想，于应调伏者为法器与非法器未作观察之舍，此为六种离系。以自在性而宣说之欲、精进、念、定、慧，以及远离所知障而得解脱，于解脱不退转，此为六种不退。身语意之事业，皆以智慧为先导，以智慧为后随，于过去、未来、现在所生之事，皆以无碍之智慧而观照，如是六种一组一组地行持与获得，事业极其殊胜。
English
Knowing karma, knowing the present and future death and rebirth of sentient beings, the power of knowing the exhaustion of all defilements from one aspect, from the Hearers to the Solitary Buddhas, and for the sake of destroying the demons that delude sentient beings, these are the ten aspects of power. Now, swearing with wisdom, 'I have manifested complete enlightenment,' and the abandonment itself, 'All defilements such as desire have been completely exhausted,' and the prediction of obstacles, 'For others, these desires and so on will hinder the three vehicles,' and the manifestation of the three paths of omniscience, that is, the definite liberation from samsara and the lower vehicle, for these manifestations made by the teacher, there is no fear from opponents such as gods and demons, because they cannot be defeated by other heretics and so on, these are the four aspects of fearlessness. For the dharmas from form to omniscience, being able to correctly distinguish each category, being able to correctly distinguish the meaning of their general and specific characteristics, being able to correctly distinguish the definitive words of the languages of gods, nagas, and so on, being able to correctly distinguish the situation of the various differences of the dharmas, for the sake of skillfully proclaiming the holy Dharma, these are the four aspects of analytical knowledge. Having no physical confusion, no verbal babbling, no mental loss of mindfulness, no unstable mind, having the idea of distinguishing between samsara and nirvana, and not having equanimity without examining whether those to be tamed are vessels or non-vessels, these are the six kinds of separation. Desire, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, which are proclaimed as self-mastery, and being liberated from the obscuration of knowledge, without falling back from liberation, these are the six kinds of non-decline. The activities of body, speech, and mind are all preceded by wisdom and followed by wisdom, and all events that occur in the past, future, and present are observed with unobstructed wisdom, thus, six groups each act and attain, and the activities are extremely excellent.