Tibetan
ཞན་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རང་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཞི་བ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་པོའི་སྣོད་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་འདིའི་གཞུང་མཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཞབས་འབྲིང་གིས་མཉེས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་དྲིས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དག་གོ་རིམས་ལྟར་འདིའི་ཚིག་འཛིན་པ་དང༌། དོན་མི་བརྗེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བཞེད་དོ། །དེའི་འོག་
Chinese
因为从其他处获得了无与伦比的，佛陀不共之法十八种，以及三世诸佛所说且不变的真如，以及对一切法自在的自生，以及一切相圆满菩提的体性，即是佛陀自己的相。 一切相无上之相三种。因此，诸佛的一切相智之道的所依之相，被认为是三十九种。简而言之，有一百七十三种相。其中，三种一切智之相，按照顺序，声闻等因为没有烦恼而只进入寂静的意义中，菩萨因为没有完全断除烦恼而寻求有情众生的利益，圆满正等觉佛陀因为断除了所有垢染而行事任运成就，因此应当知晓是无漏，以及有和无两者，以及极其无漏。在那之后，为了显示修习那些相的方便，首先宣说了修行者的法器： 恭敬诸佛，从中生出善根，具足善知识的护佑，这是听闻的法器。亲近佛陀并询问一切，行布施和戒律等，对于接受和执持等，圣者们认为是法器。这是它的意思。对过去和现在出现的诸佛进行承侍恭敬，并且通过对他们生起菩提心等来创造和修习善根，以及在一切时处都被善知识们摄受的人们，是适合听闻这个具有相之体性的母经的法器。以身体等侍奉使如来们欢喜，并且很好地询问所有疑惑之处，以及次第圆满地修习布施和戒律等十度，是佛陀等所认为的适合于受持此经的词句，不忘其意义，以及如理作意其体性的法器。在那之后
English
Because of attaining the unparalleled from elsewhere, the eighteen unshared qualities of the Buddhas, and the suchness spoken of and unchanging by all the Buddhas of the three times, and the self-origination that masters all dharmas, and the nature of complete perfect enlightenment in all aspects, which is the very aspect of the Buddha. The three aspects of all unsurpassed aspects. Therefore, the aspects of the basis of the path of the omniscient nature of the Buddhas are considered to be thirty-nine. In short, there are one hundred and seventy-three aspects. Among them, the three aspects of omniscience, in order, are that the Shravakas and others, because they are without afflictions, only enter into the meaning of peace; the Bodhisattvas, because they have not completely abandoned afflictions, seek the benefit of sentient beings; and the perfectly enlightened Buddhas, because they have abandoned all defilements, act spontaneously accomplishing, therefore it should be known that they are without outflows, and both existence and non-existence, and extremely without outflows. After that, in order to show the means of meditating on those aspects, first the vessel of the practitioner is spoken of: Revered the Buddhas, from that created roots of virtue, possessed the protection of virtuous friends, this is the vessel for listening. Attending to the Buddhas and asking everything, practicing generosity and discipline etc., for receiving and holding etc., the noble ones consider as vessels. That is its meaning. Those who have served and revered the Buddhas who have appeared in the past and present, and who have created and cultivated roots of virtue by generating bodhicitta etc. towards them, and who are always cared for by virtuous friends, are suitable vessels for listening to this mother scripture possessing the nature of aspects. Pleasing the Tathagatas with service of body etc., and asking well about all places of doubt, and fully practicing the ten perfections such as generosity and discipline in order, are considered by the Buddhas etc. to be suitable vessels for holding the words of this scripture, not forgetting its meaning, and properly attending to its nature. After that
Tibetan
ཏུ་སྦྱོར་བ་དངོས་གསུངས་ པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྤྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་མཐའ་མི་རྙེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། མི་བསྒྲག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པར་ཉེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསར་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་དུ་མར་རབ་ཏུ་སྐོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་མཚན་མ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌
Chinese
真实宣说结合之理： 以不居于色等故，以遮止于彼行故，以彼之真如深故，以彼等难测度故，以彼等无量故，以大劬劳长时悟故，以预言故不退转性，以出离无间所伴随，以菩提近且速故，以利他不增不减故， 不見法与非等，不见色等思不议，色等彼之相与彼之自性，不分别于彼之体性。 果实施予珍宝，彼乃清净具边际，如是说。 以色等无自性之性故不居，不合彼等亦不可得，色等彼等以真如之自性深奥，以难悟之性故难测度，以不寻得彼等之边际故，称为无量，有自性之差别五种。 以畏惧般若波罗蜜多故，以极大劬劳于长时中成佛，以不宣说故，接近于不退转之授记，以彼波罗蜜多之法行持如理作意故不退转，以于下劣乘作意之障碍法舍弃故，决定出离，以恒常修习彼真如之法故，伴随无间，以成为无漏新法之所依故，接近菩提，以果位法身现前成就故，菩提迅速，以法轮于多种方式中善加转动故，为利他，以法之真如自性无生灭故，无增无减，以于欲界不现见故，不见法与非等，以世俗之自性，色等不可思议，于胜义谛中不作是念故，遮止不可思议之相，以不分别色等及其相与彼之自性三者故，不分别于彼之体性。
English
The actual explanation of the combination: Because it does not abide in form, etc., because it prevents practice in it, because its suchness is profound, because it is difficult to fathom them, because they are immeasurable, because it is realized with great effort and for a long time, because of the prophecy of irreversibility, because of the accompaniment of definite emergence without interruption, because of the nearness and speed of enlightenment, because of the benefit of others without increase or decrease, Not seeing Dharma and non-Dharma, etc., not seeing form, etc., inconceivable, form, etc., its characteristics and its nature, not distinguishing its essence. Fruits bestow jewels, it is pure and has boundaries, it is said. Because of the non-abiding of the nature of form, etc., and the non-application to them is also invisible, and the form, etc., are profound in the nature of suchness, and it is difficult to fathom because it is difficult to realize, and because the end of them cannot be found, it is called immeasurable, and there are five kinds of distinctions of nature. Because of fear of the Perfection of Wisdom, one becomes enlightened after a long time with great effort, and because it is not proclaimed, it is close to the prophecy of irreversibility, and because the Dharma of that Perfection is practiced with correct attention, it is irreversible, and because the obstructing Dharma of paying attention to the inferior vehicle is abandoned, there is definite emergence, and because the Dharma of suchness is constantly meditated upon, it is accompanied by no interruption, and because it has become the basis of new uncontaminated Dharma, it is close to enlightenment, and because the fruit Dharmakaya is manifested, enlightenment is swift, and because the wheel of Dharma is turned in various ways, it is for the benefit of others, and because the nature of the suchness of Dharma is without birth and death, there is no increase or decrease, and because it is not visible in the desire realm, one does not see Dharma and non-Dharma, etc., and because of the conventional nature, form, etc., are inconceivable, and because one does not think so in the ultimate truth, one prevents the appearance of the inconceivable, and because one does not distinguish between form, etc., and its characteristics and its nature, one does not distinguish its essence.