English
Large and small, and not small; possessing and not possessing the qualities of practice in monasteries and so on; having faith in the decline of the Perfection of Wisdom and not having faith in it, and so on; the nature of Dharma that is neither virtuous nor non-virtuous; becoming a giver and a miser through one's own actions of giving and not giving; giving and not receiving through one's own circumstances; understanding through brief and extensive explanations due to the difference of faculties; manifestly knowing and not knowing the Dharma of the Sutras and so on due to the power of the vast and the other; possessing and not possessing the six perfections through the means of conduct and manner, these are called such. Similarly, being skilled in the means and non-means of the Omniscient One; obtaining and not obtaining the dharanis (藏文：གཟུངས།，梵文天城体：陀罗尼，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持) of words and so on; wanting and not wanting to copy letters in order to make books; and being separated and not separated from desires and aspirations, and so on, is called listening.
Tibetan
སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ཏེ། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོག་པར་འཁྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་དོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་ མཚན་ཉིད་དེ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདི་དག་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་མཚན་ཉིད་ནི་གཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཆན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ནར་འཇིག་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞི་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཕྱིར་བལྟས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱད་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་
Chinese
心勇士化现，于不如实之境生喜，名为邪引之相有三种，如是四十六。如是功德与过失，取舍之结合，亦应修习，然以先知其相为前提，故于其后宣说能诠之相。何者能诠而为相？所知亦有三种相，即能知、差别与作者，以及所诠之自性。如是。以此诸结合，能诠生起如来之性，故知者、差别者与作者之相，即能作、成办之三种相。此等为所诠，故自性之相为作用成办之一相，相则应知为基。其中，知之相，由一切智性之三种差别而各异，今且从一切智性之门宣说其相。如来之生起，世间不坏之自性，有情心之行境，以及摄持与回顾，不尽之相，具贪等与广大，成大与无量，以及识不可示，心不可见与彼知，动摇等所知，以及彼等之外余者，知为如是性之相。能仁证悟如是性，是为向他宣说，此乃一切智性之际，知之注释汇集。如是。由不杂之法等，总的来说，如来之生起，以及了知世间唯独不坏，于世俗中，无数有情之心之行境，以及安住于彼四性，即心之摄持，以及不安住而心散乱，即向外回顾，以及真实之相之心不尽之相，以及众生之心皆为烦恼所染，具贪欲，以及由“等”字所摄，圣者之清净心离贪欲，以及无生、住、灭之心广大，以及无我性，以及获得功德之平等性
English
The mind-warrior transforms, generating joy in unreal realms, known as the three aspects of misguidance, thus totaling forty-six. Likewise, the combinations of taking and abandoning qualities and faults should also be cultivated, but with prior knowledge of their characteristics as a prerequisite. Therefore, the characteristics of what can be expressed are taught thereafter. What expresses and becomes a characteristic? The knowable also has three aspects: the knower, the differentiator, and the agent, as well as the nature of what is to be expressed. Thus. By these combinations, what can be expressed signifies the arising of the Tathagata nature, therefore, the characteristics of the knower, the differentiator, and the agent are the three aspects of action and accomplishment. These are what are to be expressed, therefore, the characteristic of self-nature is one aspect of functional accomplishment, and the characteristic should be known as the basis. Among these, the characteristic of knowledge, distinguished by the three divisions of omniscient nature, is different. Now, for the time being, the characteristic is taught from the perspective of omniscient nature. The arising of the Tathagata, the self-nature of the world's indestructibility, the conduct of sentient beings' minds, as well as gathering and looking back, the aspect of inexhaustibility, attachment and so on, and vastness, becoming great and immeasurable, as well as consciousness being unshowable, the mind being invisible, and that knowledge, knowable such as movement, and others besides these, are known as aspects of suchness. The Sage realizes suchness, which is called teaching to others, this is a collection of annotations on knowledge at the time of omniscient nature. Thus. In general, by the unmixed Dharma and so on, the arising of the Tathagata, as well as knowing that the world alone is indestructible, in the conventional sense, the conduct of the minds of countless sentient beings, as well as abiding in those four natures, that is, the gathering of the mind, and not abiding and the mind being distracted, that is, looking outward, as well as the aspect of the inexhaustible mind of true characteristics, as well as the minds of beings all being defiled by afflictions, possessing desire, and as well as what is included by "etc.," the pure mind of the noble ones being free from desire, as well as the vastness of the mind without birth, abiding, and destruction, as well as selflessness, as well as the equality of obtaining qualities.
Tibetan
སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སོ་སོ་ངེས་པར་མི་ནུས་པས་སེམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། འགགས་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་བལྟར་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་དང༌། ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་ནས་དེའི་དོན་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་སྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་དྲི་མའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། སྤངས་བ་དང༌། བླང་བའི་དངོ་སྤོ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དྲུག་དང༌། སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འགར་ཡང་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་དབེན་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ
Chinese
成为大心者，以及各自无法确定，故心是无量的；由于止息等，三时之心是无法指示的；本体与一切分离，故心是不可见的；由于显现，心是动摇的等等；除此之外，动摇等与如实性无有错谬；至尊能仁如实地证悟如实性后，向他人开示其义，这被称为以十六种智慧之相的差别，象征着一切智性的瑜伽如何以其自性生起智慧，因此，智慧的体性被一切智性所涵盖。然后，从道智性的角度阐述智慧的体性：空性具相无有等，希愿完全断除等，无生无灭等，法性无有扰动等，不造作且无分别，于胜义差别无自性，以道智性的角度，认为是智慧的体性。这就是所谓的。自性是空性，因的作用是无相，果的自性是无希愿，依缘而起的生是顺应规律的无生，与规律相悖的灭是无灭，以及等等所涵盖的无垢自性是无有遍一切烦恼，远离垢染是无有清净，断除和取舍的对治是无有，以及自性涅槃的无自性，法界之性是无有依处，由于遮蔽的势力而无有转变，因此是六种虚空的体性，谁也无法改变，因此法性是无有扰动，不是从因和缘而生，因此是无有显现造作，任何体性都无法安立，因此是无有分别，以世俗安立，诸法的胜义差别，以及在胜义中极其寂静，因此了知无自性，这被称为以十六种智慧之相的差别，象征着道智性的瑜伽如何以其自性生起智慧，因此，智慧的体性被道智性所涵盖。然后，
English
Becoming a great-minded one, and since each cannot be determined, the mind is immeasurable; due to cessation and so on, the mind of the three times cannot be indicated; since the essence is separate from everything, the mind is invisible; due to manifestation, the mind is wavering and so on; other than that, wavering and so on are not mistaken from suchness; the supreme sage, having realized suchness as it is, teaches its meaning to others, which is called the sixteen kinds of differences in the aspect of wisdom, symbolizing how the yoga of all-knowingness arises with its own nature of wisdom, therefore, the nature of wisdom is encompassed by all-knowingness. Then, from the perspective of the path-knowingness, the nature of wisdom is explained: emptiness with characteristics and without, wishing completely abandoned, unborn and unceasing, etc., the nature of reality without disturbance, non-fabrication and non-discrimination, in the ultimate distinction, there is no self-nature, from the perspective of path-knowingness, it is considered to be the nature of wisdom. This is what is called. The self-nature is emptiness, the action of the cause is without characteristics, the self-nature of the result is without wishes, the arising of dependent origination is the unborn that conforms to the law, the cessation that contradicts the law is without cessation, and what is encompassed by etc., the stainless self-nature is without all afflictions, being free from defilement is without purification, the antidote to abandonment and acceptance is without, and the self-nature of self-nature nirvana is without self-nature, the nature of the realm of phenomena is without reliance, and due to the power of obscuration, there is no transformation, therefore it is the nature of the six spaces, no one can change it, therefore the nature of reality is without disturbance, it is not born from cause and condition, therefore it is without manifest fabrication, no nature can be established, therefore it is without discrimination, with conventional establishment, the ultimate distinction of all phenomena, and in the ultimate, it is extremely peaceful, therefore knowing without nature, this is called the sixteen kinds of differences in the aspect of wisdom, symbolizing how the yoga of path-knowingness arises with its own nature of wisdom, therefore, the nature of wisdom is encompassed by path-knowingness. Then,