Tibetan
ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པའི་ས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་དགོངས་ཏེ། འདིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པ་གཞན་ནི་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་སོ་སོར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་གོ་རིམས་ལྟར་དངོས་པོ་དང་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་གཉེན་
Chinese
从而圆满成佛，力量等所有成为佛法体性的功德。像这样，以胜过先前十二种法的修习的差别，获得第九地善慧并圆满。如是宣说了因地的修习。现在，以智慧波罗蜜多为主的，以总摄一切地的方式，在果地中宣说第十地的体性。 九地已过，以智慧的， 何者安住佛陀地， 彼乃菩萨之， 当知第十地。 这是它的意思。声闻等各自种姓的地，以及入于第一果的第八地，以及入流者见真谛的地，以及一来者烦恼减轻的地，以及不来者脱离欲界贪欲的地，以及阿罗汉烦恼灭尽而证得所作的地，以及入于后三果的声闻，以及现证自己菩提的独觉地，如是所说的九种地，唯一是菩萨的因。如是，九地已过，在第十地，菩萨安住于佛陀地，因此当知那是菩萨的第十地法云。因此，以修习因地的殊胜差别，才能圆成果地。 如是思惟，此处未说其他的第十种修习。其后，宣说了间隙的偈颂，什么是对治的集合。 见道与修道中， 所取与能取的分别念， 为了令其寂灭， 称为八种对治。 这是它的意思。以见道和修道各自，对于遍计烦恼和危险所依的所取分别念两种，以及以人、事物和士夫假立而有的能取分别念两种，按照顺序，依靠事物和形象的缘故，舍弃八种分别念的对治。如是，集合的对治
English
Thus, all the merits that become the essence of the Buddha's Dharma, such as power, are completely perfected. In this way, with the distinction of having cultivated the previous twelve dharmas, the ninth ground, Good Intelligence, is attained and perfected. Thus, the cultivation of the causal grounds has been taught. Now, with the Perfection of Wisdom as the main focus, in the way of summarizing all the grounds, the nature of the tenth ground is proclaimed in the ground of fruition. Having passed the nine grounds, with wisdom, Whoever abides in the Buddha ground, That is the Bodhisattva's, Know that it is the tenth ground. This is its meaning. The grounds of the Hearers and other individual lineages, as well as the eighth ground of entering the first fruit, and the ground of seeing the truth by the Stream-enterer, and the ground of the Once-returner's diminished afflictions, and the ground of the Non-returner's detachment from desire in the desire realm, and the ground of the Arhat's exhaustion of afflictions and realization of what has been done, and the Hearers who have entered the latter three fruits, and the ground of the Solitary Buddha who has directly realized his own enlightenment, the nine grounds as described are solely the cause of the Bodhisattva. Thus, having passed the nine grounds, on the tenth ground, the Bodhisattva abides in the Buddha ground, therefore it should be known that it is the Bodhisattva's tenth ground, the Cloud of Dharma. Therefore, with the excellent distinction of cultivating the causal grounds, the ground of fruition will be completely perfected. Thus thinking, here the other tenth cultivation is not mentioned. After that, the intervening verses are proclaimed, what is the collection of antidotes. In the paths of seeing and cultivation, The conceptual thoughts of what is grasped and what grasps, In order to pacify them, It is called the eight antidotes. This is its meaning. With the paths of seeing and cultivation respectively, the two conceptual thoughts of what is grasped, which are the basis of pervasive afflictions and dangers, and the two conceptual thoughts of what grasps, which exist by imputation of person, things, and self, in order, by relying on things and appearances, it is the antidote for abandoning the eight conceptual thoughts. Thus, the antidote of the collection