Tibetan
་དང་མི་དགེ་བ་བཟློག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ཞིང་དངོས་པོར་དམིགས་པ་འདོར་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་གནོན་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དྲུག་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་དང༌། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པ་དགའ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་བྱ་བས་དབེན་པའི་དོན་ལ་སྐྲག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མར་སློང་བ་པོའི་སྐྱེ་བོས་འགའ་ཞིག་བསླངས་ནས་སེར་སྣས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང༌། བར་དུ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་གཏོང་བར་ཞུགས་ཏེ་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། མཐར་བཏང་བས་བཀྲེན་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་སློབ་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོབ་པ་མེད་པར་དོར་བ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་དང་ཆགས། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །དེར་ལྟ་བ་ཡི་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ངའོ་ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ་བདག་དང༌། །འཕྲོ་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ད
Chinese
，并且断除对于不善法的执着，舍弃对事物的执着；断除所有邪见的差别，不疑惑和犹豫；不偏袒贪欲等，不正确地看待烦恼。像这样，以十种法如前一样完全修习，就能压制难以修习的第五地，并使其圆满。在那之后，以智慧波罗蜜多为主，宣说了第六地的完全修习：布施与戒律忍精进，禅定智慧皆圆满，于声闻及麟喻（独觉），舍弃喜悦怖畏心，乞讨不怯一切物，施舍亦无不悦意，贫穷亦不舍乞者，以此获得第七地。如前所说，从布施开始到智慧波罗蜜多为止，完全圆满了六波罗蜜多。并且，因此不生起对声闻和独觉乘的喜爱，不害怕以自性为空性的意义，最初向乞讨者乞讨时，不因吝啬的压迫而胆怯，中间自然而然地开始施舍一切财物，没有不悦，最后即使因施舍而变得贫穷，也不会舍弃再次学习者的出现，这本身就是舍弃，像这样，以十二种法如前一样完全修习，就能获得显现的第六地，并使其圆满。在那之后，以方便波罗蜜多为主，宣说了第七地的完全修习：执着我与有情，命者补特伽罗断常，相与因及蕴，界与处等，于三界中住与贪，心常怯懦三宝与，戒律彼见之执着，与空性争辩及，与之相违之过患，何者断除此二十，彼者获得第七地。如是说。我者，作为作者的基础的我，以及散布并作意的有情众生。
English
, and abandoning attachment to reversing non-virtue, abandoning attachment to things; abandoning all distinctions of wrong views, not doubting or hesitating; not being biased towards desire, etc., and not correctly seeing afflictions. Like this, by fully training in ten such dharmas as before, one can suppress the difficult-to-train fifth ground and perfect it. After that, with the perfection of wisdom as the main thing, the complete training of the sixth ground is taught: Giving and discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, all complete, towards disciples and rhinoceros-like (solitary realizers), abandoning joy and fear, not being timid when begging, all possessions, even if given away, there is no displeasure, even if poor, not abandoning beggars, thus the sixth ground is perfectly attained. As previously said, from giving onwards to the perfection of wisdom, the six perfections are completely perfected. And, thereby, not generating manifest joy in the Hearers' and Solitary Buddhas' vehicles, not being afraid of the meaning of emptiness by aiming at inherent nature, initially, when begging from a beggar, not being timid due to the oppression of miserliness, in the middle, naturally engaging in giving away all possessions, without displeasure, and finally, even if one becomes poor due to giving, one does not abandon the appearance of learners again, which is itself abandonment, like this, by fully training in twelve such dharmas as before, one can attain the manifested sixth ground and perfect it. After that, with the perfection of means as the main thing, the complete training of the seventh ground is taught: Holding onto self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, sign and cause and aggregates, realms and sources, and dwelling and attachment in the three realms, the mind is always timid, the Three Jewels and discipline, attachment to seeing them, arguing with emptiness, and faults contrary to it, whoever cuts off these twenty, that one attains the seventh ground. Thus it is said. The self, which is the basis of the agent, and sentient beings who scatter and pay attention.
Tibetan
ང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་རྫོགས་པ་སྲོག་དང༌། འགྲོ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་གང་ཟག་དང༌། མངོན་པར་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཆད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོར་བར་བྱ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུར་འཛིན་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་རྟེན་ཁམས་དག་ཏུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དམ་པའི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་པོ་དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྩོད་པ་དང༌། དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་ཇི་ལྟ་བས་གཉེན་པོ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་བཟོད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམས་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གང་འདོད་པར། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་བདག་གིས་དབེན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུས་རྣམ་པར་དབེན
Chinese
哦！将具有相同命运的种类圆满视为生命，将众生反复居住的所依补特伽罗视为生命，将显现的相续坏灭视为断灭，将与自性存在不同的不改变执著为常，对于轮回和涅槃视为应舍弃的，将另一者执著为有相，将执著为成为不同种类的因，将名和色的法蕴执著为真实，将执著于因的所依界为真实，将执著于缘的差别外处等为真实，将执著于非真实的遍计所执为真实，安住于三界，对于此执著为应取舍的贪著，执著于不能获得一切种智，心完全沮丧，视色身为如来，将宣说十二部经典的视为圣法，将四双士夫视为僧伽，将破戒的对治视为戒律，对于一切法，怀疑空性而争论，以实有执著而产生的与之相违的过失，这二十种应断除的，完全断除后，如先前一样完全清净，就能获得并圆满成就远离第七地。那么，断除它们的对治是什么呢？如数量一样，广说对治，通达三解脱门，三轮完全清净，慈悲和无慢，法平等性和通达一理，不生和忍辱，诸法显示为一相，摧毁一切分别，舍弃想、见和烦恼，决定思维修止，善巧胜观，调伏自心和对于一切，无碍的智慧，不是贪著之地的随欲，于其他刹土平等游行，以及恒常显示我之自性，这就是二十种。如此宣说。以了知五蕴自在的自性空性，同样结合，以因缘空
English
O! Considering the completion of the same fate as life, considering the individual who repeatedly dwells in beings as life, considering the continuous destruction of manifestation as annihilation, considering the unchanging nature as permanence, considering samsara and nirvana as what should be abandoned, considering the other as having characteristics, considering it as the cause of becoming different kinds, considering the aggregates of name and form as true, considering the dependent realms of cause as true, considering the differences of conditions, such as external sense bases, as true, considering untrue conceptualizations as true, abiding in the three realms, clinging to what should be taken and abandoned, clinging to not attaining omniscience, the mind is completely discouraged, seeing the form body as the Tathagata, considering the twelve divisions of scripture as the holy Dharma, considering the four pairs of individuals as the Sangha, considering the antidote to moral transgression as discipline, for all phenomena, doubting emptiness and arguing, the fault of contradicting it due to clinging to reality, these twenty to be abandoned, having completely abandoned them, completely purified as before, one will obtain and perfect the attainment of going far away from the seventh ground. Then, what are the antidotes that eliminate them? As the number is, the antidotes are extensively taught, knowing the three doors of liberation, the three wheels are completely pure, compassion and no arrogance, equality of Dharma and understanding one principle, non-arising and forbearance, all phenomena are shown as one aspect, destroying all discriminations, abandoning perception, views, and afflictions, definitely contemplating calm abiding, being skilled in insight, subduing the mind and for all, unobstructed wisdom, not a place of attachment, freely traveling to other Buddha-fields, and constantly showing the nature of self, these are twenty. Thus it is said. By realizing the selflessness of the aggregates being free, similarly combined, by the emptiness of causes