Tibetan
་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པས་མཚམས་གཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པས་མཚམས་གཟུངས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནས་མཚམས་གཟུང་བ་བྱས་པའོ། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐར་བྱས་ཏེ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །སོངས་འོངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གཟུང་ནས་གོ་རིམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ ཕྱིར་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་འགོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གོ་རིམས་ལས་བཟློག་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་སླར་འོངས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གོ་རིམས་པས་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགོག་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་འོངས་ཏེ་སླར་ཡང་གང་གིས་གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དུ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དེར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པའི་གོ་རིམས་པ་འདི་ནི་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བས་ན་མི་འདྲ་བ་སྟེ། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བརྗོད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་ལས་ཐོག་མར་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་པ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡིན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ་རྒྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི། བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟང་བས་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེ་ནི་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི་རྗེས
Chinese
知。非等持故立界限，超胜乃为入定者，一二三四及以五，六七八超已过，至灭之间各不同。如是说，属于欲界之识，非等持故立界限，如是说者，谓欲界诸法，自性摇动，故从分别之智立界限也。言与灭俱之入定者，谓以灭尽定为究竟，四禅定与四无色定是也。灭尽定者，谓九次第定也。从往来者，谓从初禅定起，为按次第修习之故，而往至灭定也。复次，又从灭定起，为从次第颠倒修习之故，而复来至初禅定也。知为二种者，谓以次第及颠倒之方式，有去有来之义也。从灭定来至初禅定，复以何者一二三四及以五，六七八超胜而入定耶？谓灭尽定，即至于彼也。如是此分别之次第者，以不相同而行故，是不相同，是名超胜之入定也。此即是此处菩萨之修道也。以修道所应断除之分别有三十六种，其中最初所取之九种分别，已宣说。摄略及广与佛陀，未以教示所摄持，三时无有功德性，善妙道有三种，此一所取之分别，是为结合之行境。如是说者，摄略者，谓于有情前略说正法，是为摄略之分别也。广者，谓于彼前广说正法，是为广大之分别也。佛陀，未以教示所摄持者，谓未为佛陀之教示所摄持者，是为无有之分别也。三时无有功德性者，功德者，谓随
English
Know. Because it is not Samadhi, a boundary is established. Transcendence is for those who enter into Samadhi. One, two, three, four, and five, six, seven, and eight are surpassed. Until cessation, they go differently. Thus it is said: the consciousness belonging to the desire realm. Because it is not Samadhi, a boundary is established. As it is said, the dharmas of the desire realm are inherently moving, therefore, a boundary is established from the wisdom of discrimination. The Samadhi with cessation means the ultimate attainment of the Samadhi of cessation. The four dhyanas and the four formless realms. The Samadhi of cessation means the nine successive Samadhis. From going and coming means from the first dhyana, for the sake of practicing in order, one goes to cessation. Again, starting from cessation, for the sake of practicing in reverse order, one comes back to the first dhyana. Knowing as two kinds means the meaning of going and coming in the manner of order and reverse. From cessation to the first dhyana, again, by what one, two, three, four, and five, six, seven, and eight, does one transcendently enter into Samadhi? It means the Samadhi of cessation, that is, reaching that state. Thus, this order of discrimination, because it goes differently, is different. It is called the transcendent Samadhi. This is the path of cultivation of the Bodhisattva here. There are thirty-six kinds of discriminations to be abandoned by the path of cultivation, among which the first nine kinds of discriminations to be taken have been declared. Brief and extensive, and the Buddha's, not held by the teachings, the three times have no qualities, the excellent path has three kinds, this one taken discrimination, is the object of union. As it is said, brief means teaching the Dharma briefly in front of sentient beings, which is the brief discrimination. Extensive means teaching the Dharma extensively in front of them, which is the extensive discrimination. The Buddha's, not held by the teachings, means that which is not held by the Buddha's teachings, which is the discrimination of non-existence. The three times have no qualities, qualities means following.
Tibetan
་སུ་བསྔགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མེད་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་དུས་གསུམ་ཏེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་ པར་རྟོག་པའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐོག་མའི་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་གི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཞོམ་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། ཐོག་མའི་གཟུང་རྟོག་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་པའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ཡུལ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གང་ཞིག་ལ་ལར་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་མི་སྐྱེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཉིད་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་དགུ་པོའི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་དོ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
被赞颂，那些是没有的。那会变成什么呢？有三种时间，即在完全结合的道之时的无功德的分别念，以及在见道之时的无功德的分别念，以及在修道之时的无功德的分别念。“善道有三种”，这是指三种菩提之道，即完全结合的道的分别念，以及见道的分别念，以及修道的分别念。“所取分别此为一”，这是说最初的唯一的所取分别本身被分为九种。如果问有什么差别，回答说，具有结合之相的行境，是修道之结合的哪种相的差别，那它的行境就是所破之境本身，即最初的所取分别九种。“所取之分别念第二之境为何”？回答说：“第二心与心生诸，入之境性如是许，心不生与菩提之，心要不作意及，小乘作意与，圆满菩提不作意，修与不修及，彼等之与颠倒性，如实非义分别念，于修道中当知晓。”意思是说，第二心与心生诸，入之境性如是许，是指与修道一起行持的心与心所，对于不生等状态，在某种程度上进入的境，那就是所取分别的第二种。然后，心不生等这些本身被说成是九种分别念的境。心不生是指，对菩提心不生起的分别念。菩提之，心要不作意及，是指对菩提心要不作意的分别念。小乘作意与，是指对声闻乘作意的分别念，以及对独觉佛乘作意的分别念。圆满菩提
English
are praised, those are non-existent. What will that become? There are three times, namely the non-virtuous conceptualization at the time of the path of complete union, and the non-virtuous conceptualization at the time of the path of seeing, and the non-virtuous conceptualization at the time of the path of meditation. "The good path is threefold," this refers to the three paths of enlightenment, namely the conceptualization of the path of complete union, and the conceptualization of the path of seeing, and the conceptualization of the path of meditation. "Grasping conceptualization is one," this means that the initial single grasping conceptualization itself is divided into nine types. If asked what the difference is, it is said that the object of experience of the aspect of union, which is the difference of which aspect of the union of the path of meditation, its object of experience is the object of what is to be destroyed itself, namely the initial grasping conceptualization of nine types. "What is the object of the second grasping conceptualization?" It is said, "The second mind and mental events, are considered to be the object of entry, non-arising of mind and of enlightenment, not attending to the essence, and attending to the lesser vehicle, and not attending to perfect enlightenment, meditation and non-meditation, and the opposite of those, conceptualization of what is and is not, should be known in the path of meditation." This means that the second mind and mental events, are considered to be the object of entry, refers to the mind and mental events that are practiced together with the path of meditation, for the state of non-arising etc., the object that enters to some extent, that is the second of the grasping conceptualizations. Then, these themselves, such as non-arising of mind, are said to be the objects of the nine conceptualizations. Non-arising of mind means, the conceptualization of the non-arising of the mind of enlightenment. Of enlightenment, not attending to the essence, refers to the conceptualization of not attending to the essence of enlightenment. Attending to the lesser vehicle, refers to the conceptualization of attending to the vehicle of the hearers, and the conceptualization of attending to the vehicle of the solitary buddhas. Perfect enlightenment