Tibetan
།བསེ་རུའི་རྟོག་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་ན་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བཀོད་པས་དགེ་བ་གང་དག་ཐོབ་པ་དཔེར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་བདོས་ནམས་ཆེས་མང་ཞིང་བསོད་ནམས་གྱ་ནོམ་པའི་གྱུར་བས་གང་མཚོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །ཞེས་པ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གསུངས་པ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། བདག་པོའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའིའོ། །དེའི་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྒྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་དོན་གང་ཞིག་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་དང༌། ཕན་ཚུན་རྩོད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་ཐུག་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་སྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་འཐད་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་འཐད་ཅེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་རྩོད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་རྒོལ་བའོ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒོལ་བའོ། །དམ་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་རྒོལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྫུན་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྒལ་བའོ། །སྦྱོར་དང་ཞེས་པ་ཉི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར། དེ་རྣམས་ངེས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྒལ་བའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་བྱ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཚིག་ཏུ་མ་ གྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་དེའི་རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཞས་པས་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཆོས་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཐབས་མཁས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་རྟོགས་པའམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དུ་མར་གསུངས་ན། གང་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་བརྒལ་བའོ། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །ཞེས་པ་
Chinese
具足犀牛角的思擇，以及菩萨的无过失，将布置的善都作为譬喻，以众多福德，成为佛陀的无间缘。无间禅定，即是遍知。这是说，三千世界中，凡是众生界所安住的那些，将声闻的菩提，以及缘觉的菩提，和菩萨的证悟等布置，所获得的善，都作为譬喻来近似地显示。因此，以更加广大的福德和丰饶的福德所象征的禅定差别，就像是无间禅定一般，想到这里而宣说的：成为佛陀的无间缘。这是说，成为获得无间佛陀之因的意思。想到以无间禅定的因所获得的佛陀是怎样的，而宣说的：即是遍知。这是说，佛陀即是遍知一切相，而不是其他的意义。那么，佛陀的体性被说成是遍知一切相，它的所缘是什么呢？主因是什么呢？相又是怎样的呢？为了显示想要了解这些，而宣说的：此之所缘无实事，主为忆念如是许，相乃寂静于此中，善说者众恒时诤。这是说，此之，是指遍知一切相的。它的所缘无实事，是指观察一切法为空性。主为忆念如是许，这是因为成为生起禅定之因。自性寂静是相。于此中，是指安住。善说者众恒时诤，这是说，对于存在着反驳者等意义，想到反驳者们和互相争论会怎样，而宣说的：所缘正理及彼之，自性本体定执持，遍知一切即智慧，胜义谛与世俗谛，结合三宝及彼等，善巧方便究竟悟，颠倒之法具道支，对治相违品
English
With the perfect contemplation of the rhinoceros horn, and the flawless Bodhisattva, taking the arranged virtues as examples, with many merits, it becomes the immediate cause of Buddhahood. The uninterrupted Samadhi, is the Omniscient. This is saying, in the three thousand worlds, all those who dwell in the sentient being realm, arranging the Bodhi of the Hearers, as well as the Bodhi of the Solitary Buddhas, and the realizations of the Bodhisattvas, whatever virtues are obtained, are shown as approximate examples. Therefore, the difference of Samadhi symbolized by even greater merit and abundant merit, is like an uninterrupted Samadhi, thinking of this and proclaiming: becoming the immediate cause of Buddhahood. This is saying, it is the meaning of becoming the cause of obtaining uninterrupted Buddhahood. Thinking about what kind of Buddha is obtained by the cause of uninterrupted Samadhi, and proclaiming: it is the Omniscient. This is saying, the Buddha is the Omniscient of all aspects, and not other meanings. Then, the nature of the Buddha is said to be the Omniscient of all aspects, what is its object? What is the main cause? What is the aspect like? In order to show the desire to understand these, it is proclaimed: This object is without reality, the master is considered to be mindfulness, the aspect is peaceful in this, the eloquent ones always argue. This is saying, this, refers to the Omniscient of all aspects. Its object is without reality, which means observing all dharmas as emptiness. The master is considered to be mindfulness, this is because it becomes the cause of generating Samadhi itself. Naturally peaceful is the aspect. In this, refers to dwelling. The eloquent ones always argue, this is saying, for the meaning that there are objectors and so on, thinking about what will happen to the objectors and mutual disputes, and proclaiming: Object of reason and its, nature of self firmly held, Omniscient is wisdom, ultimate truth and conventional truth, combining the Three Jewels and those, skillful means ultimate realization, inverted dharma with path branches, antidote conflicting qualities
Chinese
以及对治品。对于体性以及禅修，论说者们的颠倒分别，具有一切相智之所依，是认为十六种。所谓“所缘合理”是指，对于无色等，如何缘是合理的呢？这是对所缘合理进行辩驳。所谓“其自性”是指，对于色等，如何执持为它的自性呢？这是对它的自性进行确定的驳斥。所谓“一切相智之智慧”是指，由于一切事物都不存在，那么一切相智也不存在，那么如何存在证悟它的自性的智慧呢？这是对一切相智的智慧进行驳斥。所谓“胜义谛”是指，对于空性的事物不存在，那么空性本身也不存在胜义谛的自性，这是对胜义谛进行驳斥。所谓“世俗”是指，相对于真谛来说是虚假的，由于真谛没有成立，那么它也不成立，因此两者都没有成立，这是对二谛进行辩驳。所谓“结合”是指，由于日轮结合等不可见，那么如何，它们是确定的并且普遍存在？如何对它们进行专注？这是对结合进行辩驳。所谓“三宝”是指，由于所证悟等不存在，那么如何是证悟一切法自性的佛陀呢？这是对佛宝进行辩驳。由于词句没有 成立，那么如何它的相续差别是诸法呢？这是对法宝进行辩驳。如果法没有成立，那么如何是证悟它的意义的僧伽呢？这是对僧伽宝进行辩驳。所谓“善巧方便”是指，如果佛陀本身不存在，那么如何善于他的方便呢？这是对善巧方便进行辩驳。所谓“能仁的证悟”是指，如果如来本身不存在，那么如何是他的证悟或教法呢？这是对证悟进行辩驳。所谓“颠倒”是指，对于存在、不存在、常、无常等等，在多种情况下颠倒地证悟的状态，这是对颠倒进行辩驳。所谓“道”是指，如果宣说了声闻等多种道，那么应该信任哪一个呢？这是对道进行辩驳。以及对治品，不相顺品等。
English
And also antidotes. Regarding the nature and also meditation, the reversed discriminations of those who speak, possessing the support of omniscience, are considered to be sixteen types. The so-called "object of focus is reasonable" means, regarding the absence of form etc., how is it reasonable to focus? This is disputing the reasonableness of the object of focus. The so-called "its own nature" means, regarding form etc., how is it apprehended as its own nature? This is definitely refuting its own nature. The so-called "wisdom of omniscience" means, since all phenomena do not exist, then omniscience itself does not exist, then how does the wisdom of realizing its own nature exist? This is refuting the wisdom of omniscience. The so-called "ultimate truth" means, regarding the absence of empty phenomena, then emptiness itself does not exist as the nature of ultimate truth, this is refuting the ultimate truth. The so-called "conventional" means, relative to the truth it is false, since the truth is not established, then it is also not established, therefore both are not established, this is disputing the two truths. The so-called "union" means, since the union of the sun etc. is invisible, then how are they definite and universally present? How to focus on them closely? This is disputing the union. The so-called "Three Jewels" means, since what is to be realized etc. does not exist, then how is the Buddha who realizes the nature of all dharmas? This is disputing the Buddha Jewel. Since the words are not established, then how are the distinctions of its continuum the dharmas? This is disputing the Dharma Jewel. If the Dharma is not established, then how is the Sangha who realizes its meaning? This is disputing the Sangha Jewel. The so-called "skillful means" means, if the Buddha himself does not exist, then how is he skillful in his means? This is disputing the skillful means. The so-called "realization of the Sage" means, if the Thus-Gone One himself does not exist, then how is it his realization or teaching? This is disputing the realization. The so-called "reversal" means, regarding existence, non-existence, permanence, impermanence etc., the state of reversing realization in many situations, this is disputing the reversal. The so-called "path" means, if many paths such as the Hearers etc. are proclaimed, then which one should be trusted? This is disputing the path. And also antidotes, non-concordant aspects etc.
Tibetan
ནི་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྒལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྒལ་བའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མར་གསུངས་པས་གང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྒལ་བའོ། །ལོག་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ནའོ། །ཡུལ་གང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟེན་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ལོགས་པར་རྟོག་པའོ། །དྲུག་དང་བཅུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྒལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བརྒལ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
仅仅是立誓，就会转变成与对治方不相容的一方吗？这是对与对治不相容的一方的诘难。所谓“体性”，是指“无自性的体性”，这是对法的体性的诘难。所谓“修习”，因为说了多种方式，那么应该修习什么呢？这是对所修习之事的诘难。所谓“邪分别”，是指七种相。对于“何境”所说的是：“一切相智即有依。”这是对一切相智的分别。六和十，是指十六的意思。这里是依胜义谛而作的诘难。依世俗谛则应作答。依世俗谛而作诘难。依胜义谛则应作答。《现观庄严论》释·名称部分中，第五品释。 第五品释。
English
Does merely making a vow transform one into a side incompatible with the opponent? This is a refutation of the side incompatible with the opponent. "Characteristic" refers to the "characteristic of no nature," which is a refutation of the characteristic of dharma. "Meditation" is spoken of in various ways, so what should be meditated upon? This is a refutation of what is to be meditated upon. "Wrong conception" refers to the seven aspects. Regarding "what object" it is said, "The all-knowing itself has a basis." This is a separate conception of the all-knowing itself. Six and ten mean sixteen. Here, the refutation is made in relation to the ultimate truth. In relation to the conventional truth, an answer should be given. The refutation is made in relation to the conventional truth. In relation to the ultimate truth, an answer should be given. From the commentary on the Ornament for Clear Realization, called the Renowned Section, the commentary on the fifth chapter. Commentary on the fifth chapter.