Tibetan
ཡིད་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བསྒོམ་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡང་མིན་སྒོམ་པ་མིན་པ་ཡང་མིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཇི་བཞིན་དོན་ མིན་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་དོན་མིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རྟོག་པའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་པའི་དགུ་ཚན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཆོས་བཏགས་པ་དང་སྟོང་ཉིད་མིན་ཆགས་དང་རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་དང༌། །དངོས་པོར་བྱེད་དང་ཐེག་གསུམ་དང༌། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང༌། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་ལ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་དེ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་བཏགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདི་རྫས་སུ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་རྣམས་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཞེས་པ་ཆོས་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྟོང་མིན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ནས་གཟུང་སྟེ་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་མིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆགས་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་མེད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་བསམ་པའི་རྒྱུར་ཡོད་པས་ཆགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དངོས་པོར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་དངོས་པོར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡོན་ཕུལ་བས་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ
Chinese
“不作意”是指对圆满菩提不作意的分别念。 “禅修”是指禅修的分别念。“无禅修”是指无禅修的分别念。“从彼等之违逆”是指非禅修亦非非禅修的分别念。“不如实义”是指以无境性本身不如实义的分别念而分别念。这是所取分别念的第二组九个。关于“能取分别念最初如何成为九种”，经中说：“具有安立有情之行境，安立法与非空性，贪著与分别自性，于事物而作，与三乘，供养非清净，于行持种种错乱，能取而作最初彼，是所应知宣说。”意思是说，“具有安立有情之行境”，因为有情并非实有，所以有情是安立的分别念。“安立法”是指蕴等诸法，因为这些并非实有，所以诸法是安立的，这称为安立法之分别念。“非空性”是指从轮回开始，不舍弃安立的诸法，因此是非空性的分别念。“贪著”是指虽然能取和所取都不存在，但由于存在能取和所取各自显现之思惟的因，所以是贪著之分别念。“分别自性”是指从“这是色”开始，直到“这是遍知者”为止，是分别诸法的分别念。“于事物而作”中，“事物”是指色等。“而作”是指为了色等事物而与薄伽梵母结合，即为了事物而分别念。“与三乘”是指于决定之分别念中安住的三乘，即于三乘而分别念。“供养非清净”是指如果如来等同于化身，那么向其供养如何能成为清净，这是供养非清净之分别念。
English
"Non-attention" refers to the conceptualization of not attending to perfect enlightenment. "Meditation" refers to the conceptualization of meditation. "Non-meditation" refers to the conceptualization of non-meditation. "The opposite of these" refers to the conceptualization of neither meditation nor non-meditation. "Not in accordance with reality" refers to the conceptualization of not being in accordance with reality due to the very nature of having no object. This is the second set of nine of the apprehended conceptualizations. Regarding how the first of the apprehending conceptualizations becomes ninefold, it is said: "Having the sphere of activity of imputing sentient beings, imputing phenomena and non-emptiness, attachment and the nature of differentiation, acting upon things, and the three vehicles, offerings are not pure, in various confused behaviors, acting as the apprehending one, that is the first, it is declared to be what should be known." This means, "Having the sphere of activity of imputing sentient beings," because sentient beings are not established as real, sentient beings are the conceptualization of imputation. "Imputing phenomena" refers to the aggregates and other phenomena, because these are not established as real, phenomena are imputed, this is called the conceptualization of imputing phenomena. "Non-emptiness" refers to not completely abandoning the imputed phenomena from samsara onwards, therefore it is the conceptualization of non-emptiness. "Attachment" refers to the fact that although the apprehended and the apprehender do not exist, there is a cause for the thought of the apprehended and the apprehender appearing separately, so it is the conceptualization of attachment. "The nature of differentiation" refers to the conceptualization of differentiating phenomena, from "This is form" up to "This is the all-knowing one." "Acting upon things," in "things" refers to form and so on. "Acting" refers to uniting with the Bhagavati-mother for the sake of things such as form, that is, conceptualizing for the sake of things. "And the three vehicles" refers to the three vehicles that abide in the conceptualization of certainty, that is, conceptualizing in the three vehicles. "Offerings are not pure" refers to if the Tathagatas are like emanations, then how can offering to them become pure, this is the conceptualization of offerings not being pure.