Tibetan
ཚོགས་མེད་པར་དེ་དག་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། །དེ་བས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཞན་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་རང་གི་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིའོ། །འོ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེས་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་པོས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལ་གནས་ནས་རྗེས་སུ་ཚོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཕྱེད་ཕྱི་ མས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་གཉིས་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །དྲི་མ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཟད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་བརྗོད་དོ། །དྲི་མ་རྣམས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གོ །འདི་དག་སྤངས་ནས་གཞན་རིགས་པས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་མེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཟད་པ་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེ་མེད་པ་ཉིད་དང་མི་སྐྱེ་བ་
Chinese
认为仅仅依靠这些没有积聚（资粮）就不能成佛，因此宣说了（以下内容）。因此，为了在福德资粮的自性之菩提道上显示其他三种（方法），而宣说了（以下内容）。向他人展示菩提，以及它的因是完全奉献，获得它的不间断之因，是众多福德的特征。如是说。向他人展示菩提，是指向其他圆满正等觉的菩提展示，这是第一（种方法）。它的因是完全奉献，是指它的因，即菩提之因，也就是将般若波罗蜜多经的自性完全奉献于菩提之义，这是第二（种方法）。获得它的不间断之因，是众多福德的特征，是指为了获得圆满正等觉，没有障碍，尽可能地进行区分，在自己的因上具有的福德资粮的特征，这是第三（种方法）。因，是指通过两种资粮所成就的菩提。那么，为了获得这个圆满正等觉，说了些什么呢？对此宣说了：无垢尽与不生之，智慧菩提如是说，尽无生故彼等，次第如是应知晓。如是说。这里，第一句偈颂宣说了声闻乘所寻求的菩提之特征。后半句偈颂将大乘所寻求的菩提之特征这二者并列在一起。垢染是烦恼障和所知障等。尽和不生，是指已生的灭尽和未生的不生。那些是灭尽和不生的智慧，那就是所谓的菩提。垢染灭尽和不生的智慧的特征，就是菩提的意义。菩提的一个特征。舍弃这些，以理智接受其他的，就是所谓的大乘菩提的特征。垢染就像是虚构的自体等，因为没有灭尽和不生。因此，没有灭尽所以不生，是无与伦比的自性和不生。
English
Thinking that one cannot become enlightened by just these without accumulating (merit), the following was spoken. Therefore, in order to show the other three (methods) on the path of enlightenment which is the nature of the accumulation of merit, the following was spoken. Showing enlightenment to others, and its cause is complete dedication, the uninterrupted cause of obtaining it, is the characteristic of many merits. Thus it is said. Showing enlightenment to others, means showing to other perfectly complete enlightenments, this is the first (method). Its cause is complete dedication, means its cause, which is the cause of enlightenment, that is, completely dedicating the nature of the Prajnaparamita Sutra to the meaning of enlightenment, this is the second (method). The uninterrupted cause of obtaining it, is the characteristic of many merits, means in order to obtain perfect and complete enlightenment, without obstacles, distinguishing as much as possible, the characteristic of the accumulation of merit that one has in one's own cause, this is the third (method). Cause, means the enlightenment accomplished by the two accumulations. Then, what was said in order to obtain this perfect and complete enlightenment? To this it was said: Stainless exhaustion and non-arising, wisdom enlightenment is thus said, because of exhaustion and non-arising, these should be known in order. Thus it is said. Here, the first half of the verse speaks of the characteristics of enlightenment sought by the Shravakas. The latter half of the verse juxtaposes the characteristics of enlightenment sought by the Mahayana. Defilements are the afflictive obscurations and the obscurations of knowledge, etc. Exhaustion and non-arising, means the exhaustion of those that have arisen and the non-arising of those that have not arisen. Those are the wisdom of exhaustion and non-arising, that is what is called enlightenment. The characteristic of the wisdom of the exhaustion and non-arising of defilements is the meaning of enlightenment. One characteristic of enlightenment. Abandoning these and accepting others with reason, is what is called the characteristic of the Mahayana enlightenment. Defilements are like fabricated self, etc., because there is no exhaustion and non-arising. Therefore, because there is no exhaustion, there is no arising, it is the incomparable nature and non-arising.