Tibetan
་རང་གི་སེམས་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་འདོད་དོ། །གཞན་དུ་ཐར་པར་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་ཞིག་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མཁས་པ་དུ་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དམིགས་སོགས་དད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བས་དགེ་བར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ནི་བཞི་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རྣོ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཆུང་ངུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་བཞིན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པར་རོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམས་པ་བཅུར་བལྟ་སྟེ། མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། བརྙས་པ་མེད་པ་དང༌། མ་དང༌། ཕ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། མཛའ་བོ་དང༌། བཤེ
Chinese
是为于自心生起之义而善巧者，彼随即当宣说。其中，于此一切种相现证菩提，与解脱分相应，是谓欲求能得解脱之善根。另，回向于解脱之善，是谓念为与解脱分相应。何者于此与解脱分相应之善根而善巧者有几许之问，答曰：佛等所缘信，布施等行境勤，意乐圆满忆念，无分别禅定，诸法于一切种，知之慧与五，圆满菩提利，易悟钝悟难，如是说。即，佛所缘等信，是为第一。布施等行境勤，是为第二。意乐圆满忆念，谓于一切有情随喜而欲为善，是为第三。 无分别禅定是为第四。于一切事物之法，于一切种相知之，是为智慧，是为第五。五种善法是许为与解脱分相应。此信等以猛利之大性，当得正等圆满菩提。中者得自佛之菩提。小者说为得声闻之菩提。今说与决定胜分相应者。暖位之所缘于此，赞为一切有情。于彼等自体心平等等等，诸相者说为十种。自身从罪业中返回，安住于布施等其他，于彼等安置与，赞叹宣说及相应，至顶如是忍耐者，自性有依真实知，殊胜法如是诸有情，以成熟等而当知。如是说。此谓一切种相现证菩提。暖位之所缘是一切有情。诸相者，谓于一切有情观为十种，平等及，慈爱及，饶益及，无嗔及，无轻蔑及，母及，父及，姊妹及，兄弟及，子及，女及，亲友及，师
English
Is skilled in the meaning of arising in one's own mind, and that will be explained immediately. Among them, in this complete manifestation of enlightenment, being in harmony with the aspect of liberation is to desire the roots of virtue that lead to liberation. Furthermore, the virtue dedicated to liberation is considered to be in harmony with the aspect of liberation. When asked how many are skilled in the roots of virtue that are in harmony with the aspect of liberation here, it is said: Faith in objects such as the Buddha, diligence in the field of action such as generosity, perfect intention and mindfulness, non-conceptual concentration, all phenomena in all aspects, wisdom that knows and the five aspects, perfect enlightenment is easy to understand with sharpness, difficult to understand with dullness, it is said. That is, faith in objects such as the Buddha is the first. Diligence in the field of action such as generosity is the second. Perfect intention and mindfulness is to rejoice in all sentient beings and desire to do good, which is the third. Non-conceptual concentration is the fourth. Knowing the dharma of all things in all aspects is wisdom, which is the fifth. The five aspects of virtue are considered to be in harmony with the aspect of liberation. These, such as faith, will attain perfect enlightenment with great sharpness. The intermediate one will attain the enlightenment of a solitary Buddha. The small one is said to attain the enlightenment of a Hearer. Now, what is said to be in harmony with the aspect of definite emergence. The object of the warm stages here is praised as all sentient beings. Regarding them, the aspects such as equanimity of mind are said to be ten types. Turning oneself away from sinful deeds, abiding in generosity and other things, placing them in those, praising, speaking, and being in accordance, likewise, the forbearance that has reached the peak, knowing the true nature of dependence, the supreme dharma, likewise, sentient beings should be known by maturation and so on. It is said. This is the complete manifestation of enlightenment in all aspects. The object of the warm stages is all sentient beings. The aspects are to view all sentient beings as ten types: equanimity, love, benefit, absence of hatred, absence of contempt, mother, father, sister, brother, son, daughter, friend, and teacher.
Tibetan
ས་དང༌། གཉེན་དང༌། སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ནི་ཤ་ཁྲག་གིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་དྲོད་དུ་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཟློག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། ། ཞེས་པ་ལ། རང་དང་གཞན་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པར་འབྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་སེམས་པ་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱང་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དབྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་ག
Chinese
地，亲属，以及血亲关系的形态之自性。血亲关系是血肉相连，转为温暖。自身从罪恶中返回，安住于布施等，以及其他。对于他们则是安置，称赞述说以及随顺。所谓顶峰，是自己从不善的十种行为中返回，安住于布施等，也使其他从不善的十种行为中返回，安置于布施等，以及讲述如此安住的称赞。随顺是以各种方法利益他们，即是顶峰。同样，忍辱是：自身他者具缘真知者。 其中，为自身和他者生起真实的知识，即是忍辱。殊胜之法同样，有情众生，以成熟等而知。即是说，同样是指自身和他者的缘起有情众生完全成熟。此处是指大乘。其他容易理解。宣说了不退转的特征：从色等返回等之相，以二十种方式生起，安住于决择支分，此为不退转之特征。即是从色等返回等二十种相，安住于与决择分相合之处，因此确定为不退转。如果思考这二十种特征是什么，则（经中）说道：从色等返回等，疑惑不闲暇灭尽，自身安住于善，以及安置其他于此，其他之缘起布施等，对于甚深之义也无犹豫。慈身等与五种障碍不交往，习气全部摧毁，以及忆念和正知，衣服等清净，身体上不生虫。无有谄诳，心调伏是，无有取和悭吝等，具有法性而行，为了有情之义而寻找地狱，不能被其他引诱，对于显示其他道的恶魔，认识到称为恶魔，是佛陀赞叹的行为。以这二十种相，对于暖位和顶位以及忍位，殊胜之法等
English
The nature of the form of earth, relatives, and blood relations. Blood relations are connected by flesh and blood, turning into warmth. Oneself turns away from sin, abides in generosity, etc., and others. For them, it is placement, praise, and conformity. The so-called peak is that one turns away from the ten non-virtuous actions and abides in generosity, etc., and also causes others to turn away from the ten non-virtuous actions, places them in generosity, etc., and speaks praises of such abiding. Conformity is benefiting them in various ways, which is the peak. Similarly, patience is: self and others, dependent, true knower. In this, generating true knowledge for oneself and others is patience. Similarly, the supreme Dharma, sentient beings, should be known through maturation, etc. That is to say, "similarly" refers to the dependent sentient beings of oneself and others being fully matured. "Here" refers to the Mahayana. The rest is easy to understand. The characteristics of non-retrogression are explained: signs such as turning away from form, etc., arising from twenty aspects, abiding in the limbs of ascertainment, this is the characteristic of non-retrogression. That is, the twenty signs such as turning away from form, etc., abide in accordance with the part of ascertainment, therefore it is determined as non-retrogressive. If one thinks about what these twenty characteristics are, then it is said: turning away from form, etc., doubt, non-leisure, exhaustion, oneself abiding in virtue, and placing others in it, the dependent generosity of others, etc., and there is no hesitation even about the profound meaning. Loving-kindness, body, etc., and not associating with the five obscurations, completely destroying habits, and mindfulness and awareness, clean clothes, etc., and no worms arise on the body. Without deception, the mind is tamed, without taking and stinginess, etc., acting with Dharma nature, seeking hell for the sake of sentient beings, not being seduced by others, recognizing the demon who shows other paths as a demon, is the conduct praised by the Buddha. With these twenty signs, for the heat and peak and patience, the supreme Dharma, etc.