Tibetan
ནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གཅིག་གོ །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་མི་དལ་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་དང་དཀོན་ མཆོག་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཡོད་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། བྱོལ་སོངས་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་གྲག་པ་དང༌། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་སྟེ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་ཟད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དགེ་བ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པ་ནི་བཞི་པའོ། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བྱམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ་བདུན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་དགུ་པའོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་ནི་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལུས་དང་ངག་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་སྟེ། དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བཞིན་ནི་བཅུ་པའོ། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་ཅེས་པ་ནི་སེམས་དང་ལུས་དང་ངག་རྣམས་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །སྦྱང་པ་ནི་ལེན་ཞེས་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དེ་ཡང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱིང་པ་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་དང༌། སྟན་གཅིག་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་ལེན་པ་དང༌། དགོན་བ་པ་དང
Chinese
然后是：不从圆满菩提退转。这是说，从色等退转。这是说，通达一切法皆由光明自性所摄持等，了悟无有实物，此为一相。疑惑不闲暇断尽。这是说，疑惑断尽和不闲暇断尽。其中，对真谛、三宝、业和果报等心存二念，是为疑惑。断尽此疑惑，是为第二。邪见、地狱、饿鬼、旁生、长寿天、听不见佛语、生于边地、根不具足，是不闲暇八种。断尽这些，是为第三。自己安住于善法。这是说，自己安住于一切善法，并将他人也安置于此，是为第四。以他者为依的布施等。这是说，令一切有情安住于布施等，是为第五。对于甚深之义亦无犹豫。这是说，对于如实了知空性，不依赖善知识，是为第六。慈爱先行的身语意之业，是为第七。五种障碍不相应。这是说，对欲妙的贪求、害心、睡眠、昏沉、掉举、后悔、疑惑，这五种障碍不相应，是为第八。习气全部摧毁。这是说，舍弃习气和烦恼，是为第九。正念和正知。这是说，具有正念的正知。正念是使先前经历之事显现。正知是再三对身语进行个别观察，具有正念的正知是第十。衣服等清净是第十一。身体不生虫是第十二。无有谄诳之心，这是说，心、身、语不虚伪，是为第十三。修习是摄取，这是说，如实摄取修习的功德，这也是十二种，即粪扫衣、三法衣、毡衣、乞食、一坐具、不后取、阿兰若处。
English
Then, it is: Not turning back from perfect enlightenment. This means turning away from form, etc. This means realizing that all phenomena are grasped by their own luminosity, etc., and realizing that there are no real objects; this is one characteristic. Doubt and lack of leisure are exhausted. This means that doubt is exhausted and lack of leisure is exhausted. Among them, having doubts about truth, the Three Jewels, karma, and results is doubt. Exhausting this is the second. Wrong views, hell, hungry ghosts, animals, long-lived gods, not hearing the Buddha's words, being born in remote areas, and incomplete faculties are the eight unfree states. Exhausting these is the third. Oneself abiding in virtue. This means that one abides in all virtues and places others in them as well, which is the fourth. Giving, etc., with reliance on others. This means causing all sentient beings to abide in giving, etc., which is the fifth. There is no doubt about the profound meaning either. This means that one does not rely on a virtuous friend to realize the non-perverted emptiness, which is the sixth. Actions of body, speech, and mind preceded by loving-kindness are the seventh. The five obscurations do not associate. This means that desire for sensual pleasures, malice, sleep, drowsiness, excitement, regret, and doubt, these five obscurations do not associate, which is the eighth. All latent tendencies are destroyed. This means abandoning latent tendencies and afflictions, which is the ninth. Mindfulness and awareness. This means awareness accompanied by mindfulness. Mindfulness is making manifest what has been previously experienced. Awareness is repeatedly and individually examining the body and speech; awareness accompanied by mindfulness is the tenth. Cleanliness of clothes, etc., is the eleventh. Not having worms appear in the body is the twelfth. Having a mind without deceit means that the mind, body, and speech are not crooked, which is the thirteenth. Cultivation is taking, which means truly taking the qualities of cultivation, which are also twelve: rag robes, three dharma robes, felt robes, begging for alms, one seat, not taking later, and solitary places.
Tibetan
༌། ཤིང་དྲུང་པ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྨན་བཀུས་ཏེ་བོར་བ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ། །སེར་སྣ་མེད་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མི་འགོག་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ལམ་ལས་ལམ་གཞན་ཉིད་བདུད་ཀྱི་ལམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། ངེས་པ་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྟགས་ཉི་ཤུ་པོ་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཚོན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལྡོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ པ་དང། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི།
Chinese
树下住，无顶盖，尸陀林，如实住， 弃已用之药，此乃十四。无悭吝等，谓于六度相违之悭吝等彼等无有，此乃十五。具法性而行，谓不遮止以所取与能取为空性，故由上而上行，此乃十六。为利有情而寻地狱，谓以大悲为利有情而行于地狱，此乃十七。不为他所夺，此乃十八。于示近余道之魔，于谓魔者，如是，如来所说之道外，其余道即说为魔道，彼等知为魔性，此乃十九。诸佛欢喜之行，谓行于布施等十度，由此诸佛皆生欢喜，此乃二十。暖与顶等，乃为摄义之偈颂，谓安住于抉择分之菩萨众，以此二十相，即表征其真实不退转于圆满菩提之义。宣说安住于见道之不退转菩萨僧之相，见道之忍等，此十六刹那，菩萨不退转，当知是其相。谓安住于见道之菩萨，当知为不退转之相者，即是忍与智之十六刹那之义。又于何等为彼十六刹那，而宣说之，色等想之退没，心坚于下劣乘等，别退禅定等之，支分皆尽，身心轻安性，于欲受用善巧方便，恒常梵行，活命清净性，蕴等作障碍诸法，与众及自在等所有之，交战悭吝等，结合与随结合之。
English
Living under trees, without shelter, in charnel grounds, dwelling as it is, Abandoning used medicine, this is the fourteenth. Without stinginess, etc., meaning the absence of stinginess, etc., which are contrary to the six perfections, this is the fifteenth. Proceeding with the nature of Dharma, meaning not obstructing emptiness with what is taken and what takes, therefore proceeding from higher to higher, this is the sixteenth. Seeking hell for the sake of sentient beings, meaning going to hell with great compassion for the sake of sentient beings, this is the seventeenth. Not being taken away by others, this is the eighteenth. To the demon who shows a near other path, to what is called a demon, thus, other paths than the path spoken by the Thus-Gone One are said to be the path of demons, those who know it as the nature of demons, this is the nineteenth. The conduct pleasing to the Buddhas, meaning practicing the ten perfections such as generosity, from which all Buddhas rejoice, this is the twentieth. Warmth and peak, etc., are verses of condensed meaning, meaning that Bodhisattvas abiding in the limbs of ascertainment are marked by these twenty signs as truly irreversible from perfect enlightenment. The characteristics of the irreversible Bodhisattva Sangha abiding on the path of seeing are spoken of, the patience, etc., of the path of seeing, these sixteen moments, the Bodhisattva is irreversible, know that it is its characteristic. Meaning that the Bodhisattva abiding on the path of seeing, which should be known as the sign of irreversibility, is the meaning of the sixteen moments of patience and wisdom. And what are those sixteen moments, it is said, the reversal of form, etc., perception, the mind is firm in inferior vehicles, etc., the complete exhaustion of the limbs of separate reversal meditation, etc., the lightness of body and mind, skillful means in enjoying desires, constant pure conduct, Purity of livelihood, phenomena that cause obstacles such as aggregates, and all that is with the assembly and power, etc., the battle against stinginess, etc., the combination and subsequent combination of.