Tibetan
།གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་མཚན་མ་སྟེ། རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལྡོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སེམས་བརྟན་ཞེས་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པའམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་དེར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། རྣམ་ལྡོག་ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དན། །ཞེས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་ཅིང་ཉམས་དམའ་བར་བྱས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡན་བ་ཉིད་དང་ཉི། །ཞེས་པ་ལ་ལུས་ཡང་བ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་ཟོ་མདོག་ཡང་བར་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཡང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་རྒྱལ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཆགས་པར་འདོད་པ་སྟེན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དན། །ཞེས་པ་ནི་དག་ཅིང་ཕན་པར་བྱེད་པས་འཚོ་བ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་ སུ་ཤེས་པའོ། །ཕུང་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ། སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པས་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་མ་ཆགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྦྱོ
Chinese
各自的住处被遮止，法连微尘都不见，在自己的位置上确定，在三地住处，为法舍弃生命，这样的十六刹那，有智慧者见道位的，不退转的标志是这些。说的是，色等念想退转等，说的是从色等直到成佛之间的念想相，能证和所证的事物那些退转是苦法智忍。心稳固说的是不被魔等所动摇，或菩提心稳固，那是苦法智。从小乘中，完全退转说的是声闻和，独觉的乘完全舍弃，是苦类智忍。禅定等的，支分完全穷尽等，说的是禅定和无色等任何的支分是获得它的标志，那些完全穷尽并衰退是苦类智。身心轻安和，说的是身体轻安时，身体的业在姿态上也变得轻安。心轻安是善于执持对境且战胜，那两个都是集法智忍。欲乐中行持善巧等，说的是在家菩萨以善巧方便使众生完全成熟，不执着而享用欲乐，这是集法智。恒常梵行等，说的是集类智忍。活命完全清净等，说的是清净且有益的活命，是集类智。蕴等说的是蕴、界、处等，结合和随结合的，住处各自遮止等，将要解说的那些在这里也要看。其中结合是现前贪执，随结合是现前不贪执，那些的住处是心的行境，那些各自遮止是灭法智忍。障碍者等说的是阻断证悟的法等是如何宣说的结合。
English
The respective abodes are blocked, and the Dharma is not visible even as a speck of dust. It is certain in its own place. In the three abodes, giving up one's life for the sake of the Dharma, such sixteen moments are the signs of non-retrogression for the wise who dwell on the path of seeing. That is to say, the reversal of form and so on, means that the conceptual signs from form and so on up to Buddhahood, the objects to be realized and the objects of realization, their reversal is the forbearance of the Dharma-knowing of suffering. "Mind steadfast" means not being moved by demons and so on, or the steadfast mind of Bodhi, that is the Dharma-knowing of suffering. From the lesser vehicles, "completely reversed" means completely abandoning the vehicles of Hearers and Solitary Buddhas, which is the forbearance of the subsequent knowing of suffering. The limbs of meditation and so on are completely exhausted, which means that the limbs of meditation and the formless and so on are the signs of attaining them, and those that are completely exhausted and degraded are the subsequent knowing of suffering. Body and mind are light and at ease, which means that when the body is light, the posture of the body's actions also becomes light. Mental lightness is being skilled in grasping objects and overcoming them, both of which are the forbearance of the Dharma-knowing of the origin. Skillful in practicing desire and so on, means that the Bodhisattva householder, with skillful means to fully ripen sentient beings, uses desire without attachment, which is the Dharma-knowing of the origin. Always practicing celibacy and so on, which is the forbearance of the subsequent knowing of the origin. Living completely purely and so on, which means living purely and beneficially, which is the subsequent knowing of the origin. Skandhas and so on, which means the aggregates, elements, and sense bases, the combination and subsequent combination, the dwelling places are blocked separately and so on, those that will be explained should also be looked at here. Among them, combination is manifest attachment, subsequent combination is manifest non-attachment, the dwelling places of those are the objects of the mind, those separate blockages are the forbearance of the Dharma-knowing of cessation. Obstacles and so on, which means how the Dharmas that obstruct realization are spoken of in combination.
Tibetan
ར་བས་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དབང་སོ་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་པ་ལ་དབང་པོར་བཅས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པས་དབང་བཅས་ནི་ཡུལ་དང་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་དབང་སོགས་བཅས་པར་གཡུལ་འགྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་གཡུལ་འགྱེད་པ་དེ་དང་དེར་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །སེར་སྣ་ལ་སོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོག་ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱེས་ཏེ་གནས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ནི་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་གཞུང་གིས་བདག་ཉིད་དང་དེའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཆེད་དུ་སྲོག་ཀྱང་གཏོང་བ་སྟེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་བྱེ་བྲག་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་དེའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཟབ་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ཟབ་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཟབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སྒྲོ་འདོགས་དང༌། སྐུར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ
Chinese
以智慧分别断除各自的住处，这是于灭谛知法。集合是指菩提的集合，对于布施等如何陈述的结合和随顺结合，以智慧分别断除各自的住处，这是于灭谛随顺知忍。具有诸根的，战斗是指具有诸根而进入，因此具有诸根即是境，在何处具有诸根等而战斗，即是诸根和境战斗，在那里结合和随顺结合，以智慧分别断除各自的住处，这是于灭谛随顺知。悭吝等是指悭吝等，对于布施等六度波罗蜜多的不顺品，结合和随顺结合，以智慧分别断除各自的住处，这是于道谛知法忍。法是微尘许也不可得，这是指所取和能取的法的体性不可得，这是于道谛知法。于自己的地 निश्चित (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），三地而住，这是说，以三遍知的自性，于自己的三地如实地 निश्चित (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而住，这是于道谛随顺知忍。为了法的缘故而舍弃生命，这是说法是指经藏、论藏和律藏的论典的自性和其意义，为了它的缘故而舍弃生命，这是于道谛随顺知。这样的十六刹那，是具慧者见道位的，不退转的标志。这是总结。 为了安住于修道，为了证悟不退转的菩萨僧的体性，为了讲述它的差别，想要讲述修道，暂时宣说了它的差别。修道是甚深的，甚深是空性等，甚深是指从增益和诽谤的边解脱。这是说，修道甚深是难以证悟的，甚深是指以空性等词语，包括无相和无愿以及自性光明。修道的甚深如果说是空性，那么空性是怎样的呢？对此宣说了，从增益和诽谤的边解脱。
English
To separately prevent the abodes with wisdom is to know the Dharma of cessation. "Assembly" refers to the assembly of enlightenment, and how to express generosity, etc., through the combination and subsequent combination, to separately prevent the abodes with wisdom is to have the forbearance of subsequent knowledge of cessation. "Possessing the faculties, fighting" means entering with the faculties, so possessing the faculties is the object. Wherever the faculties, etc., are possessed and fighting, it is the faculties and the objects that are fighting. There, the combination and subsequent combination, to separately prevent the abodes with wisdom is to have the subsequent knowledge of cessation. "Miserliness, etc." refers to miserliness, etc., and for the opposing aspects of the six perfections such as generosity, the combination and subsequent combination, to separately prevent the abodes with wisdom is to have the forbearance of knowing the Dharma of the path. "Dharma is not even a particle to be found" means that the nature of the Dharma of the grasped and the grasper cannot be found, which is to know the Dharma of the path. "Certainty in one's own ground, abiding in the three grounds" means that with the nature of the three omniscient ones, to abide with certainty in one's own three grounds as they are, which is to have the forbearance of subsequent knowledge of the path. "Giving up one's life for the sake of the Dharma" means that the Dharma is the nature and meaning of the scriptures of the Sutra Pitaka, Abhidhamma Pitaka, and Vinaya Pitaka, and to give up one's life for its sake is to have the subsequent knowledge of the path. Such sixteen moments are the signs of non-retrogression for the wise ones abiding in the path of seeing. This is a summary. In order to abide in the path of meditation, in order to realize the nature of the non-retrogressing Bodhisattva Sangha, in order to explain its distinctions, wanting to explain the path of meditation, its distinctions are temporarily explained. The path of meditation is profound, and the profound is emptiness, etc. The profound means liberation from the extremes of superimposition and denigration. This means that the profound path of meditation is difficult to realize, and the profound refers to the terms such as emptiness, including the signless, the wishless, and the self-luminous. If the profoundness of the path of meditation is said to be emptiness, then what is emptiness like? In response, it is said to be liberation from the extremes of superimposition and denigration.