Tibetan
་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ཡང་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་དཔེར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་འདུས་པ་ཉིད་དུ་གོ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་དུས་གཅིག་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་དུས་གཅིག་ལ་འདུས་པ་མེད་པས་སོ། །རིམ་གྱིས་སོ་སོར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དེ། །དེ་ རེ་རེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་སུན་འབྱིན་ནི་གྲགས་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པའོ། །སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སེམས་སྔ་མས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མི་སྐྱེད་དེ། ཕྱི་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་སྔ་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒལ་བའོ། །མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ལན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་སྐད་ཅིག་དང་པོས་སྡོང་བུ་ཚིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མས་ཚིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མར་མེའི་རྒྱུན་གྱིས་ཚིག་ཅེས་མར་མེའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་ཅེས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་ལམ་བརྒལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ལན་གདབ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
还有，它的体性是：任何事物的自性是怎样的，它的体性也是那样的。比如，菩提虽然是空性，但在世俗中却能实现显现的各种作用。同样，这个修行的道也是安住的，这就是它的意义。那么，有人会说，只有成就了菩提才能作为例子，未成就的不能作为例子，为了显示这一点，所以说：“心由前者证菩提。”等等。菩提是指以各种方式使一切法显现的不分别的智慧。这里理解为修道之自性，是各种分别念的集合。因为各种分别念不可能同时存在，所以不可能同时集合。也不可能次第单独产生，因为每一个都是原因，会导致其他无意义的过失，这个驳斥被名声所平息。 “心由前者证菩提，非由异类后者成。”意思是说，修道的前一刹那心也不能生起菩提，因为会导致后来的刹那无意义的过失。也不是由后一刹那生起，因为会导致先前的修道无意义的过失。因此，生起菩提是非常困难的，这是辩驳。 “以灯火之譬喻，直至菩提乃转变。”这是回答。它的意思是这样的：比如，灯火的第一个刹那并不能烧毁树木，因为会导致后来的刹那无意义的过失。也不是由后来的刹那烧毁，因为会导致先前的刹那无意义的过失。然而，灯火的延续能够烧毁，所以用灯火的例子来说明，修道也是通过延续来生起菩提的。通过对先前生起道的辩驳进行回答，从而进行了辨别。现在宣说不退转的菩萨僧伽的体性。 “深奥法性有八种，生与灭及真如，所知与知行无二，善巧方便甚深也。”意思是说，法性是一切法的
English
Furthermore, its characteristic is: whatever the nature of anything is, its characteristic is also the same. For example, although Bodhi is emptiness, it can realize various manifestations in the mundane world. Similarly, this path of practice is also abiding, that is its meaning. Then, someone might say that only achieving Bodhi can be taken as an example, and what is not achieved cannot be taken as an example. To show this point, it is said: "The mind is enlightened by the former." and so on. Bodhi refers to the non-discriminating wisdom that manifests all dharmas in every way. Here, it is understood that the nature of the path of practice is the collection of various discriminations. Because various discriminations cannot exist simultaneously, it is impossible to gather them simultaneously. It is also impossible for them to arise separately in sequence, because each one is a cause, which would lead to the fault of others being meaningless. This refutation is pacified by fame. "The mind is enlightened by the former, not by the different latter." It means that the previous moment of the mind in the path of practice cannot generate Bodhi, because it would lead to the fault of the later moments being meaningless. It is also not generated by the later moment, because it would lead to the fault of the previous practice being meaningless. Therefore, generating Bodhi is very difficult, this is a refutation. "With the analogy of the lamp, it transforms until Bodhi." This is the answer. Its meaning is like this: for example, the first moment of the lamp does not burn the tree, because it would lead to the fault of the later moments being meaningless. It is also not burned by the later moment, because it would lead to the fault of the previous moments being meaningless. However, the continuity of the lamp can burn, so the example of the lamp is used to illustrate that the path of practice also generates Bodhi through continuity. By answering the refutation of the previous generation of the path, the distinction is made. Now, the nature of the irreversible Bodhisattva Sangha is declared. "The profound Dharma nature has eight aspects, birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and action are non-dual, skillful means are profound." It means that Dharma nature is the of all dharmas.
Tibetan
་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ན་ཟབ་པའོ། །དེ་སྒོམ་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཟབ་པ་སྟེ། གང་དང་དང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་སོ། །འགོག་པ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་ཀྱང་འགོག་པ་ཡོད་པས་ནའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་སྒོམ་པས་ནའོ། །ཤེས་ བྱ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་རྣམ་པར་གནས་པས་སོ། །ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་སྟེ། ཤེས་བྱ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡོད་ནའོ། །སྤྱོད་པ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་ནའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། གཉིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སུ་གསལ་བར་ངེས་པས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཟབ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུན་མེ་འཆད་པར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པས་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་འགལ་བ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དག་ལ་མཉམ་པར་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསླབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཞད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྲེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་ཏོག་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེ་བར་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་སྤྱིའི་ཤེས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྨི་ལམ་ནི་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལག་པ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སེ
Chinese
是自性。哪八种相违背而修持，所以是甚深。因为那是修行者的菩提萨埵安住于修行的道上，所以是不退转的菩提萨埵的僧团的境，八种相是甚深，如经中所说：“何者与何者”，如“生”等等。生是甚深，虽然是无二，但从轮回之初就有缘起。灭也是甚深，虽然未生，但有灭。如是真如也是甚深，虽然是它的自性，但修持它。所知也是甚深，虽然无知，但它如是存在。知也是甚深，虽然无所知，但有知。行也是甚深，虽然一切法无所作为，但行菩提之行。无二也是甚深，虽然是二的增益，但明确定知于无二的心中。善巧方便也是甚深，虽然众生未成就，但恒常不断地做一切众生的利益。这些一切都是不相违背的，因为是对胜义谛和世俗谛平等依止的缘故。是学习不退转的僧众们。现在是“有寂平等性”，为了宣说简略的指示而说：“诸法如梦故，有寂不分别，无业等诤论，回答唯有笑。”意思是说，有，是指与烦恼一起的三界之相的心的显现。寂，是指法、受用和化身三身的相，是无烦恼的心的显现。特别是称为正等觉佛。于彼等无有差别，是不可分别的，是空性所加持的各自的心中显现的仅仅是自性，因此是共同智慧的意义。如果是这样，为什么呢？因为诸法如梦的缘故。醒时的自性之心的显现如梦，梦是在睡眠的状态中接近所缘时，手和象等相
English
It is self-nature. Which eight aspects are profound because they are cultivated in contradiction to each other? Because that is where the Bodhisattva of the practitioner abides on the path of cultivation, therefore the eight aspects of the object of the irreversible Bodhisattva's Sangha are profound. As it is said in the sutra, "What and what," such as "birth," etc. Birth is profound, although it is non-dual, it has dependent origination from the beginning of samsara. Cessation is also profound, although it is unborn, there is cessation. Thus, suchness is also profound, although it is its self-nature, it is cultivated. Knowable is also profound, although there is no knowledge, it exists in that way. Knowing is also profound, although there is nothing to know, there is knowing. Conduct is also profound, although all dharmas are inactive, the conduct of enlightenment is practiced. Non-duality is also profound, although it is the imputation of duality, it is clearly ascertained in the non-dual mind. Skillful means is also profound, although beings are not accomplished, it constantly and continuously benefits all beings. All of these are not contradictory, because they equally rely on the ultimate truth and the conventional truth. It is the learning of the irreversible Sangha. Now it is "equality of existence and peace." In order to explain the brief instruction, it is said: "Because all dharmas are like dreams, existence and peace are not distinguished, there are no disputes such as no action, the answer is only laughter." It means that existence refers to the appearance of the mind in the form of the three realms together with afflictions. Peace refers to the appearance of the mind in the form of the three bodies of Dharma, enjoyment, and emanation, which is without afflictions. In particular, it is called the perfectly enlightened Buddha. There is no difference in them, it is indistinguishable, it is the nature of merely appearing in each of their minds blessed by emptiness, therefore it is the meaning of common wisdom. If that is the case, why? Because all dharmas are like dreams. The appearance of the mind of the self-nature of the waking state is like a dream. A dream is when one is close to the object of focus in the state of sleep, the appearance of hands and elephants, etc.