Tibetan
སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པ། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཞི་དང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བར་ འགྱུར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞིའོ། །ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་གཉེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འགོག་པ་ལ་འོང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྡུར་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལམ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གོས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །སྤྱིར་བསྡོམས་ན་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ།
Chinese
第四品的解释。 第四品的解释。 为了能够完全了解一切智者三者，总集了事物、道和相，因此说应当修习一切智者的三种相，从而宣说了相的一切显现证悟。偈云：“基与智慧之相，相即名为体性。一切智即三相故，彼亦许为三种。”意思是说，基，是指作为有法，以遍计所执的四谛等为对境。其中，哪一个是智慧之相？即是转变为智慧之事业，以及成为证悟之所依的不恒常等法的种种差别。那些相即是体性，也就是特征。一切智者们因为是三种相，所以它的相也是三种。其中，宣说了通达一切智之相。偈云：“从无之相开始，直至不动之相间，各别谛有四，道则说为十五。”意思是说，从无之相开始，直至到达不动的彼岸之间，共有二十七种相。苦谛、集谛和灭谛各有四种。剩余的十五种是道谛。其中，苦谛有无有自性、平等性、寂静性、无所造作性这四种相。集谛有无处所性、无虚空性、不可言说性、无有自负性这四种相。灭谛有无来性、无对等性、无尽性、无生性这四种相。道谛有无作者、无知者、无转移、无衰损、如梦、如影像、如阳焰、如幻化、无有烦恼、无有清净、完全不染污、无有我慢、无有动摇、如梦这十五种相。总的来说，共有二十七种，是一切智之相。以道智的角度来说，偈云：“因与道及苦，灭则依次为，彼等八与七，五与十六称。”意思是说，
English
Commentary on Chapter Four. Commentary on Chapter Four. In order to be able to fully understand the three omniscient ones, the objects, paths, and aspects are summarized. Therefore, it is said that one should meditate on the three aspects of the omniscient ones, thereby proclaiming the complete manifestation of all aspects of enlightenment. The verse states: "The aspect of the basis and wisdom, the aspect is called the nature. Since omniscience is of three aspects, it is also considered to be of three aspects." That is to say, the basis refers to the four truths, etc., which are the objects of imputation as phenomena. Among them, what is the aspect of wisdom? It is the various distinctions of impermanence and other dharmas that transform into the activity of wisdom and become the basis for realization. Those aspects are the nature, that is, the characteristics. Since the omniscient ones are of three aspects, their aspects are also of three kinds. Among them, the aspects of understanding all knowledge are proclaimed. The verse states: "Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and the path is said to have fifteen." That is to say, starting from the aspect of non-existence, up to reaching the other shore of immovability, there are twenty-seven aspects in total. The truths of suffering, origin, and cessation each have four. The remaining fifteen are the truth of the path. Among them, suffering has four aspects: non-existence, equality, tranquility, and non-fabrication. Origin has four aspects: no place, no space, unspeakable, and no arrogance. Cessation has four aspects: no coming, no comparison, no exhaustion, and no birth. The path has fifteen aspects: no agent, no knower, no transfer, no decay, like a dream, like an image, like a mirage, like an illusion, no affliction, no purification, completely unpolluted, no pride, no movement, like a dream. In general, there are twenty-seven, which are the aspects of all knowledge. From the perspective of path knowledge, the verse states: "Cause, path, and suffering, and cessation, respectively, are called eight, seven, five, and sixteen." That is to say,
Tibetan
རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཀུན་འགྱུར་ཐོག་མར་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ཕྱིས་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཏུ་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་མེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་ལ་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། སོ་སོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་རག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་མེད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བདུན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྔའོ། །འགོག་པ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་བསྡོམས་ན་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དོ། ། དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ
Chinese
因是集谛。此处最初宣说集谛，是因为成为果之方便的缘故。苦谛和灭谛后来宣说，是因为成为果的缘故。它们的行相，如次第一般，经中说是八、七、五、十六。其中，集谛有不执著、无有住处、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有谛实这八种行相。道谛有无量、不随逐二边、无有各别、不依赖他者、无有分别、不可衡量、无有机会这七种行相。苦谛有无常、痛苦、空性、无我、无相这五种行相。灭谛有内空性、外空性、内外空性、空性空性、大空性、胜义空性、有为空性、无为空性、超越边际空性、无始无终空性、无舍弃空性、自性空性、诸法空性、自相空性、不可得空性、无事物自性空性这十六种行相。总的来说，有三十六种行相。宣说了通达一切行相之相。以三智差别，与道之谛实相符，从念住开始，最终成佛之相，对于声闻、菩萨和佛陀们，依次是三十七、三十四、三十九。也就是说，完全摄集了所有圣者，即一切相智，三种一切智完全摄集的道之数量，如其次第，声闻有三十七，菩萨有三十四，佛陀有三十九。其中，身念住
English
The cause is the origin. Here, the origin is first taught because it becomes the means to the result. Suffering and cessation are taught later because they become the result. Their aspects, as the order is, are said in the sutra to be eight, seven, five, and sixteen. Among them, the origin has eight aspects: non-attachment, no dwelling, peace, no desire, no hatred, no delusion, no affliction, and no truth. The path has seven aspects: immeasurable, not following the two extremes, no separateness, not dependent on others, no discrimination, immeasurable, and no opportunity. Suffering has five aspects: impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and no characteristics. Cessation has sixteen aspects: inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, emptiness of nature, emptiness of all dharmas, emptiness of self-characteristic, emptiness of non-apprehension, and emptiness of the nature of non-things. In general, there are thirty-six aspects. The aspects of realizing all aspects are taught. With the distinction of the three omniscient ones, in accordance with the truth of the path, starting from mindfulness, the final aspect of becoming a Buddha, for the Shravakas, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively, are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. That is to say, all the noble individuals are completely gathered, which is all-aspect knowledge, the number of paths completely gathered by the three all-knowing ones, as their order, Shravakas have thirty-seven, Bodhisattvas have thirty-four, and Buddhas have thirty-nine. Among them, body mindfulness
Tibetan
་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རར་གྱི་དབང་པོ་ལང་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བས་ན་དད་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སོ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་ལ་ཕྱིའི་གཟུགས་སུ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །འདིར་ལུས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི
Chinese
，感受忆念住，心忆念住，法忆念住，即是四念住。断除已经产生的罪恶不善之法，不生起未产生的罪恶之法，生起未产生的善法，使已产生的善法增长，即是四正断。欲定等持，精进定等持，心定等持，观察定等持，即是四神足。信根，精进根，念根，定根，慧根等五根。这些不被相违品所胜伏，因此是信力，精进力，念力，定力，慧力这五力。念正等觉支，择法正等觉支，精进正等觉支，喜正等觉支，轻安正等觉支，定正等觉支，舍正等觉支，称为七菩提分。正见，正思，正语，正业边，正命，正勤，正念，正定，称为八圣道分。这些是通达一切种智的三十七种品类，是为弟子们所说。空性，无相，无愿，是为三解脱门。 观有色者为色，是为第一解脱。内有色想而观外色，是为第二解脱。以身作证安住于不净解脱，是为第三解脱。此处以身而言，应理解为智慧。虚空无边处，识无边处，以及
English
, the mindfulness of feeling, the mindfulness of mind, and the mindfulness of phenomena, these are the four mindfulnesses. Abandoning sinful and unwholesome dharmas that have arisen, not generating unwholesome dharmas that have not arisen, generating wholesome dharmas that have not arisen, and increasing wholesome dharmas that have arisen, these are the four right abandonments. Samadhi of aspiration, samadhi of diligence, samadhi of mind, and samadhi of investigation, these are the four legs of miraculous power. The power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom, these are the five powers. Because these are not overcome by opposing factors, they are the five strengths: the strength of faith, the strength of diligence, the strength of mindfulness, the strength of samadhi, and the strength of wisdom. Mindfulness as a branch of perfect enlightenment, discrimination of dharmas as a branch of perfect enlightenment, diligence as a branch of perfect enlightenment, joy as a branch of perfect enlightenment, pliancy as a branch of perfect enlightenment, samadhi as a branch of perfect enlightenment, and equanimity as a branch of perfect enlightenment, these are called the seven branches of enlightenment. Right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi, these are called the eightfold noble path. These are the thirty-seven aspects of realization of omniscience, which are for the disciples. Emptiness, signlessness, and wishlessness are the three doors of liberation. Seeing forms as forms is the first liberation. Having internal perception of form and seeing external forms is the second liberation. Abiding in the liberation of ugliness, having realized it with the body, is the third liberation. Here, "with the body" should be understood as "with wisdom." The sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and