Tibetan
ངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། ། གང་གིས་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ལས་འདས་པས་ན་མི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །ཞེས་པ་ནི། ཚད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་ན་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་ཅེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ནང་དུ་འདུས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །མཁས་པ་ཡིས། རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་ཉིད། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་མཁས་པའི་རིག་བྱ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཤེས་མྱུར་ཉུང་དང་མང་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་མྱུར་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་བཞི་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཉུང་བ་དང་མང་བ་མེད་པ་ནི་ཉུང་དང་མང་མེད་ཅེས་པ་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡང་དག་འགྲུབ་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོས་དམིགས་པའོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །རྟེན་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པས་རྟེན་བཅས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྒྲས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དང་བཅས་པར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །མཐའ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཐའ་ དག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་གཉིས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རོ་མྱང་མེད་ཅེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན
Chinese
我的执持等，无味与差别是，十六自性应知晓。 以何道路胜于其他，殊胜之道即差别道。如是说，不可思议与不平等，如是说，佛陀等一切法皆超离思虑，故名不可思议之义。超越平等，故为不平等性。衡量与计数，皆已真实超脱。如是说，超离尺度等，故为不可衡量。超越计数，故为无数性。此四种差别，如次第般，殊胜超胜，乃是苦谛之四刹那。总集诸圣者，意为一切圣者皆集于薄伽梵母之中，此为一差别。智者所，非共同所知。如是说，薄伽梵母乃智者之所知，此为第二。彼亦为声闻等所不共之事物，知晓此为第三。知晓迅速，少与多皆无。如是说，迅速显现知晓，此为第四，以四种差别而殊胜超胜，乃是证悟集谛之四刹那。无少与多，即是无少无多，此为一差别。成办与真实转变。如是说，薄伽梵母之成办，乃从闻思之上更进一层地体验，此为第二。真实成就，乃是从上而上地获得诸佛之法，此为第三。所缘，意为薄伽梵母乃以一切自性之事物为所缘。以此四种差别而殊胜超胜，乃是属于灭谛之四刹那。具依，意为菩萨安住于具依之中，故为具依。此依之语，在此应理解为菩萨以道为依，此为一差别。一切，意为一切波罗蜜多。一切的差别，此为第二。完全执持，意为执持般若波罗蜜多的菩萨，必定会成佛，此为第三。无味，此意为菩萨将一切善根
English
My grasping and so on, tastelessness and difference are, sixteen self-natures should be known. By what path is superior to others, the superior path is the path of difference. Thus it is said, inconceivable and unequal, thus it is said, all dharmas such as the Buddha are beyond thought, hence the meaning of being called inconceivable. Transcending equality, hence it is the nature of inequality. Measurement and counting, all have truly transcended. Thus it is said, transcending measures and so on, hence it is immeasurable. Transcending counting, hence it is the nature of being countless. These four differences, as in order, are supremely superior, and are the four moments of truth of suffering. Gathering all the noble ones, meaning that all the noble ones are gathered in the Blessed Mother, this is one difference. By the wise, not a common object of knowledge. Thus it is said, the Blessed Mother is the object of knowledge of the wise, this is the second. That is also the object that is not common to the Hearers and so on, knowing this is the third. Knowing quickly, little and much are all without. Thus it is said, quickly manifesting knowledge, this is the fourth, with four kinds of differences being supremely superior, it is the four moments of realizing the truth of origin. Without little and much, that is without little and much, this is one difference. Accomplishing and truly transforming. Thus it is said, the accomplishment of the Blessed Mother is to experience from hearing and thinking to a higher level, this is the second. Truly accomplishing is to obtain the dharmas of the Buddhas from above and above, this is the third. Object, meaning that the Blessed Mother takes all things of self-nature as the object. With these four kinds of differences being supremely superior, they are the four moments belonging to the truth of cessation. With support, meaning that the Bodhisattva abides in the state of having support, hence it is with support. The word support here should be understood as the Bodhisattva relying on the path, this is one difference. All, meaning all the Paramitas. The difference of all, this is the second. Completely holding, meaning that the Bodhisattva who holds the Prajnaparamita will surely become a Buddha, this is the third. Tasteless, this means that the Bodhisattva all the roots of virtue
Tibetan
་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་དེས་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཞིག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གསུངས་པ། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་མགོན་དང་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མར་གྱུར་པའི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཕན་པའི་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་བདེ་བའི་བྱེད་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམས་པར་ལྷུང་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྐྱོབ་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པའོ། །སྐྱོབས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིགས་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་སྟེ་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །གནས་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ་གནས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །མགོན་དང་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བར་སོང་བ་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མགོན་གྱི་བྱེད་པའོ། །གླིང་དང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐམས་སར་འཇོག་པ་སྟེ་གླིང་གི་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་བསྟན་པས་སྡུད་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་བྱེད་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཞེས་པ་ནི་འབད་པ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པའོ། །ཐེག་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི། འདྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སང
Chinese
对于使一切法完全成熟于无上圆满菩提，不以执取和能取来体验，这就是说，以四种殊胜而超胜，即是道谛的第四刹那。殊胜的“道”等，是为了显示殊胜之语的意义，即是简要归纳。在宣说殊胜的体相之前所说的“善加结合”，是指我，菩提萨埵，将要宣说的，是做利益等事业者。关于善加结合的作者的体相，已经宣说了：利益与安乐及救护，以及人们的救怙等，住处与怙主及洲渚，以及名为完全引导者，自然成就与三乘的，果实不现前者我，是最后的行为，此是作者的体相。这里说“人们”，应将其与所有词句相连。所谓“利益”，是指将涅槃之道显示为利益本身，这是利益的作者。所谓“安乐”，是指将安乐安置于涅槃之中，这是安乐的作者。所谓“救护”，是指救护一切有情免于堕落，这指的是救护是宣说佛法，即是救护的作者。所谓“救怙”，是指从恐惧中解脱那些处于恐惧中的众生，这是救怙的作者。所谓“住处”，是指作为一切有情的住处之自性而存在，这是住处的作者。所谓“怙主”，是指使漂泊于轮回中的众生具足一切功德，这是怙主的作者。所谓“洲渚”，是指将沉溺于贪欲等烦恼之海的众生安置于佛法的陆地之上，这是洲渚的作者。所谓“完全引导者”，是指通过宣说佛法来摄受一切堕落的有情，这是完全引导者的作者。所谓“自然成就”，是指不需勤作而利益一切有情，这是自然成就的作者。所谓“三乘的”，是指为了利益有情，必定要通过三乘才能解脱。“果实不现前者我”，是指声闻和独觉。
English
That which causes all dharmas to fully mature into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and does not experience them through grasping and the grasped, that is to say, surpassing through four kinds of excellence, is the fourth moment of the truth of the path. The excellence of "path" and so forth is to show the meaning of the word "excellence," which is to summarize briefly. The "well-joined" spoken before the definition of excellence is spoken, refers to me, the Bodhisattva, who will explain, who is the one who does beneficial deeds and so forth. Regarding the characteristics of the agent of well-joining, it has been said: Benefit, happiness, and protection, and the refuge of people, and dwelling, protector, and island, and the one called complete guide, spontaneously accomplished, and of the three vehicles, the fruit not manifest, I, the last act, this is the characteristic of the agent. Here, "people" should be connected to all the phrases. "Benefit" means showing the path of nirvana as benefit itself, which is the agent of benefit. "Happiness" means placing happiness in nirvana, which is the agent of happiness. "Protection" means protecting all sentient beings from falling, which means that protection is teaching the Dharma, which is the agent of protection. "Refuge" means liberating those who are near fear from fear, which is the agent of refuge. "Dwelling" means abiding as the nature of the dwelling of all sentient beings, which is the agent of dwelling. "Protector" means making those who have gone into samsara possess all qualities, which is the agent of protector. "Island" means placing those who are drowning in the ocean of afflictions such as desire on the dry land of the Dharma, which is the agent of island. "Complete guide" means gathering all fallen sentient beings by teaching the Dharma, which is the agent of complete guide. "Spontaneously accomplished" means benefiting all sentient beings without effort, which is the agent of spontaneously accomplished. "Of the three vehicles" means that in order to benefit sentient beings, one must necessarily be liberated through the three vehicles. "The fruit not manifest, I" refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas.