Tibetan
ཐུབ་པས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགགས་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཤེས་པའི་སྒྲ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་།མཚན་མ་མེད་བཅས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ མ་མེད་བར་ཤེས་པའོ། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོས་པའི་སྒྲས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ཁས་བླངས་པས་ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །འདུ་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ་བ་མེད་པས་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་མི་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་པས་མི་རྟོག་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཆོས་བརྟེན་ཉེར་གནས་པས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་པ་པོ། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཆོ
Chinese
佛陀如实通达那（法）之后，将如实通达的那（法）向其他众生宣说，即是知晓说法。一切智的场合，是知之体性的概括。此为简要归纳。就道智而言，为了证悟十六种知的体性而宣说：空性具无相，以及，愿求极度断除，以及，无生无灭等，以及，法性极度无乱，以及，不积聚和不分别，于离戏体性中，是道智场合的，知之体性如是认为。如是说。知的词语，以第七格结尾，即是于一切中极度无乱，以及，不积聚。具无相，即是知晓无相。愿求极度断除，即是知晓无愿求。无生无灭等，以“等”字包括无有诸烦恼和无有清净等，即是说色等是无生和无灭等。法性极度无乱，即是以于一切中断除断见，以思维考察而承认空性，从而知晓法性无乱。不积聚，即是以所考察的一切法无有积聚，故说不积聚。不分别，即是以于一切法不分别，故说知晓不分别。于离戏体性中，即是知晓一切法无有分别，以及知晓一切法无自性。道智，是简要归纳。就一切种智而言，当显示十六种知的体性，以自己的法依凭而安住，安住和恭敬，以及，上师之体性和欢喜，以及，对此供养和作者，一切入智为何，以及，未见令见，世间空性之相，以及，说和知作者现量，以及，不可思议和寂静性，于世间想止灭时，于一切种智之理中，说是知之体性。如是说。知，应于一切中连用。自己的法
English
Having truly realized that (Dharma) by the Buddha, he declares that which is truly realized to other beings, that is, knowing how to teach the Dharma. In the case of omniscience, it is a summary of the nature of knowledge. This is a brief summary. In terms of the knowledge of the path, it is said in order to realize the sixteen aspects of the nature of knowledge: emptiness with signlessness, and the complete abandonment of aspirations, and unborn and unceasing, etc., and the nature of reality is extremely undisturbed, and non-accumulation and non-discrimination, in the nature of non-elaboration, it is considered to be the nature of knowledge in the context of the knowledge of the path. Thus it is said. The word "knowledge," ending in the seventh case, is extremely undisturbed in everything, and non-accumulation. With signlessness, it means knowing signlessness. Complete abandonment of aspirations means knowing without aspirations. Unborn and unceasing, etc., the word "etc." includes the absence of all defilements and the absence of purification, etc., that is, saying that form, etc., is unborn and unceasing, etc. The nature of reality is extremely undisturbed, that is, by abandoning nihilism in everything, by acknowledging emptiness through thinking and examination, thereby knowing that the nature of reality is undisturbed. Non-accumulation means that all the objects of examination are without accumulation, hence it is said non-accumulation. Non-discrimination means that there is no discrimination in all dharmas, hence it is said knowing non-discrimination. In the nature of non-elaboration, it means knowing that all dharmas are without discrimination, and knowing that all dharmas are without inherent existence. The knowledge of the path is a brief summary. In terms of omniscience, when showing the sixteen aspects of the nature of knowledge, by relying on one's own Dharma and abiding, abiding and reverence, and the nature of the guru and joy, and offering and the agent to it, what is the knowledge of all entry, and making the unseen seen, the aspect of the emptiness of the world, and saying and knowing the author's direct perception, and the inconceivable and peacefulness, when the perception of the world ceases, in the principle of omniscience, it is said to be the nature of knowledge. Thus it is said. Knowledge should be used in conjunction with everything. One's own Dharma
Tibetan
ས་བརྟེན་ཉེར་གནས་པས། །གནས་དང་ཞེས་པ་ལ་རང་གི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པར་ཤེས་པའོ། །གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་ཉིད་དང༌། མཉེས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་མཆོད་ པར་བྱས་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབང་པོས་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་མ་འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་ཉུང་དང་མང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོ
Chinese
以地为基而安住，所谓“处所”，是指其自性之法乃是利益众生，依此而安住，故确定佛陀薄伽梵为处所，即是了知依其自性之法而安住。恭敬、上师以及欢喜等，是指了知对佛陀薄伽梵等应恭敬等。所谓“于彼供养及作供者”，是指对般若波罗蜜多自性之法作供养，以及了知作供养者二者。所谓“悉皆入者为何”，是指了知一切世间的自性。所谓“未见能示现”，是指了知示现未见之义。所谓“世间空性之相”，是指了知一切世间的空性之相，以及了知宣说一切世间的空性，以及以根识了知一切世间的空性。以根识为依，故为根识，即是示现者之义。所谓“不可思议及寂静”，是指了知一切世间的不可思议和寂静。所谓“世间想之止息”，是指了知止息世间的相。所谓“知之相”是指总摄，即是说，在宣说知之相前，先说诸般配合之知之相，然后宣说差别之相，即是说，以不可思议等差别，以及入于差别之真实行境，以十六刹那，宣说差别之相。即是说，以将要阐述的不可思议等差别，超胜于声闻等道，在四谛之境上，以十六刹那，经中宣说了差别的相。所谓不可思议等差别为何等，即是说，不可思议与不平等，以及完全超越衡量与计数，贤圣者悉皆摄集，智者说，所知非共同，以及知速疾、无少无多，以及成办与如实成办，以及具有所缘与所依，以及一切
English
By relying on the ground and abiding closely, the so-called "place" refers to the fact that its own nature of Dharma is to benefit sentient beings. By relying on this and abiding, it is determined that the Buddha, the Bhagavan, is the place, which means understanding that one abides by relying on one's own nature of Dharma. Respect, the Guru, and joy, etc., refer to knowing that one should be respectful to the Buddha, the Bhagavan, etc. The so-called "offering to that and the one who makes offerings" refers to making offerings to the Dharma of the nature of Prajnaparamita, and knowing both the one who makes offerings. The so-called "what is the one who enters all" refers to knowing the nature of all worlds. The so-called "able to show what has not been seen" refers to knowing the meaning of showing what has not been seen. The so-called "aspect of emptiness of the world" refers to knowing the aspect of emptiness of all worlds, and knowing the declaration of the emptiness of all worlds, and knowing the emptiness of all worlds with root consciousness. Relying on root consciousness, it is root consciousness, which is the meaning of the one who shows. The so-called "inconceivable and peaceful" refers to knowing the inconceivable and peaceful nature of all worlds. The so-called "cessation of the thought of the world" refers to knowing the cessation of the characteristics of the world. The so-called "characteristic of knowledge" refers to summarizing, that is, before declaring the characteristic of knowledge, first declare the characteristic of knowledge of all kinds of combinations, and then declare the characteristic of difference, that is, with the difference of the inconceivable, etc., and entering the realm of true conduct of difference, with sixteen moments, the characteristic of difference is declared. That is to say, with the difference of the inconceivable, etc., which will be elaborated, it surpasses the path of the Hearers, etc., and in the realm of the Four Noble Truths, with sixteen moments, the Sutra declares the aspect of difference. The so-called difference of the inconceivable, etc., is what, that is, the inconceivable and inequality, and completely surpassing measurement and counting, the noble ones are all gathered, the wise ones say, the knowable is not common, and knowing quickly, without little or much, and accomplishing and truly accomplishing, and having the object and the basis, and all