Tibetan
ད་པའོ། །གཟུངས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཡི་གེ་འབྲི་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ངན་འགྲོ་ལས་དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཡིད་མི་དགའ་བ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །གཅིག་ཕུར་གནས་བར་འདོད་ཅིང་འཁོར་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་དགའ་བ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །སྐབས་འབྱེད་པར་འདོད་པ་དང་སྐབས་འབྱེད་པར་མི་འདོད་པ་དག་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ནོར་རྫས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ནོར་རྫས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་འགྲོ་བར་མི་འདོད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅུ་ཚན་བཞི་བའོ། །མུ་གེའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཡིད་མི་དགའ་བ་ཡང་ཡི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །བདུད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བཅོས་པ་འཛིན་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང་།ཁྱད་པར་བྱེད་དང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཚོན་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚོན་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་མཚན་ཉིད་དེ་གང་ཞིག་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས
Chinese
又，各自获得陀罗尼和未获得陀罗尼等，是不同的意欲。想要写字和不想要写字等，是不同的意欲。想要和意欲的希求分离和不想要分离等，是不同的意欲。远离恶趣和不远离恶趣等，是不同的意欲。对于前往善趣心生欢喜和心不欢喜，是不同的意欲。想要独自居住，并且喜欢前往眷属处，也是不同的意欲。想要辨别场合和不想要辨别场合等，也是不同的意欲。为了财物而努力和不为了财物而努力，也是不同的意欲。为了死亡等原因想要前往各地和不想要前往，也是不同的意欲，这被称为四组十个。想要前往饥荒之地和不想要前往，也是不同的意欲。想要前往有盗贼等的地方和不想要前往，也是不同的意欲。对于前往在家者和有妻室者的处所心生欢喜和心不欢喜，也是不同的意欲。被魔所扰而造成的障碍，也是不同的意欲。执持如同般若波罗蜜多一样伪装的东西，也是不同的意欲。对于魔所幻化的佛像等显现欲望，也是魔的事业，这是在讲述四十六种过失。为了显示种种扰乱的 定义而说：以何为象征，彼为定义。所知彼亦为知，差别、作用有三种。所象征之自性，任何也。这是说，想要作为象征，定义就是能成立某种作用的定义，有三种，即：知、差别、作用。任何作为所象征的定义，都是从中成立的。那也是自性，称为四种定义。其中，以全部知晓的自在为主，为了显示十六种识的自性作为定义而说：如来出现，世间不灭之自性，有情之心之行为，及其概括与回顾。
English
Also, having and not having dharanis separately are different desires. Wanting to write and not wanting to write are different desires. Wanting to be separated from the desire of desire and not wanting to be separated are different desires. Being separated from evil destinies and not being separated are different desires. Being happy and unhappy about going to good destinies are different desires. Wanting to live alone and liking to go to the retinue are also different desires. Wanting to discern occasions and not wanting to discern occasions are also different desires. Striving for wealth and not striving for wealth are also different desires. Wanting to go to various places for the sake of death and not wanting to go are also different desires, which are called four sets of ten. Wanting to go to famine-stricken lands and not wanting to go are also different desires. Wanting to go to places where there are thieves and so on and not wanting to go are also different desires. Being happy and unhappy about going to the places of householders and those with wives are also different desires. Obstacles caused by being disturbed by demons are also different desires. Holding onto things that are disguised like the Prajnaparamita is also a different desire. Manifesting desire for the Buddha's image and so on, which are transformed by demons, is also the work of demons, which is to describe the forty-six faults. In order to show the characteristics of all kinds of disturbances, it is said: What symbolizes, that is the definition. What is to be known is also knowledge, difference, and function are three kinds. Whatever is symbolized is also the nature. That is to say, wanting to be a symbol, the definition is the definition that establishes a certain function, there are three kinds, namely: knowledge, difference, and function. Whatever is the definition to be symbolized is established from it. That is also the nature, called the four definitions. Among them, taking the freedom of knowing everything as the main thing, in order to show the nature of the sixteen kinds of consciousness as the definition, it is said: The Tathagata appears, the nature of the world's imperishability, the behavior of sentient beings' minds, and its summary and review.
Tibetan
་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་སྟེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པ་མི་ཉམས་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པའོ། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མི་གཡེང་བ་ཤེས་པའོ། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཆགས་བཅས་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང༌། འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་པའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཏེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །ཚད་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་མིག་ཤེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་སེམས་བལྟར་མེད་པ་སྟེ་ཤེས་པ་ནི་བལྟར་མེད་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སེམས་དེའི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་གཉིས་ཀ་དང་རབ་ཏུ་འགེགས་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ་མ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་ཀ་ནི་གྱུར་པ་དག་གིས་རབ་ཏུ་འགེགས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་འགེགས་པ་སྟེ། གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཞེས་པ་ལ་
Chinese
和，不尽之相，有染等和广大，成为大和无量，以及识不可示现，心无所见和知，动摇等所知，以及除此之外的那些，以如是性而了知。能仁了悟如是性，于向他宣说之事中，一切智性之境，是了知之体性的总摄。如是说。了知，此词应与这些词语的第七格词尾相连。如来出现，是指从薄伽梵母了知如来之生。世间不灭自性，是指了知世间诸法的相续存在，不会衰败。有情心之行境，是指了知一切有情之心之行境。彼摄略和回顾，是指了知心的散乱和不散乱。不尽之相，是指了知心不尽之相。有染等，是指了知有贪染之心，以及离贪染等之心。广大，是指心广大。成为大，是指成为大空性之心，即了知成为大之心。无量，是指了知无量之心。识不可示现，是指了知不可示现之眼识，即对于何者于色不可示现，彼即是了知不可示现之心。心无所见和知，是指何者之心无所见，即了知无所见之心。动摇等所知，是指了知彼心之动摇和不动摇及二者和极度止息。其中，动摇是变异。不动摇是止息，即未变异。二者是以变异而极度止息，是二者止息，即非变异亦非未变异。那些，以如是性而了知，是指动摇等以如是性而了知。能仁了悟如是性，于向他宣说之事中，
English
And, the aspect of inexhaustibility, attachment and so on, and vastness, becoming great and immeasurable, and the consciousness that cannot be shown, the mind that cannot be seen, and knowledge, knowable things such as movement, and other than that, those are known by suchness. The capable one realizes suchness, in what is called teaching others, the occasion of all-knowingness, is a summary of the characteristics of knowledge. Thus it is said. 'Knowing' should be connected to these words with the seventh case ending. 'The coming of the Thus-gone One' means knowing that the Thus-gone Ones are born from the Blessed Mother. 'The indestructible nature of the world' means knowing that the continuity of the worlds remains without decaying. 'The conduct of sentient beings' minds' means knowing the sphere of activity of the minds of all sentient beings. 'That which is gathered and looked back upon' means knowing the distracted and undistracted states of mind. 'The aspect of inexhaustibility' means knowing the aspect of the inexhaustible mind. 'Attachment and so on' means knowing the mind with attachment and the mind without attachment and so on. 'Vast' means the mind is vast. 'Becoming great' means the mind that has become great emptiness, that is, knowing the mind that has become great. 'Immeasurable' means knowing the immeasurable mind. 'Consciousness that cannot be shown' means knowing the eye consciousness that cannot be shown, that is, whatever cannot be shown in form, that is knowing the mind that cannot be shown. 'The mind that cannot be seen and knowledge' means knowing the mind that cannot be seen, that is, knowing the mind that cannot be seen. 'Knowable things such as movement' means knowing the movement and non-movement and both and complete cessation of that mind. Among them, movement is transformation. Non-movement is cessation, that is, non-transformation. Both are complete cessation by transformation, which is the cessation of both, that is, neither transformed nor untransformed. Those are known by suchness, that is, movement and so on are known by suchness itself. The capable one realizes suchness, in what is called teaching others,