Tibetan
ས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་དེའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་དེའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ལས་ལ་ལ་ནི་འབྲུ་མར་གྱི་བུམ་པ། ལ་ལ་ནི་མར་གྱི་བུམ་པ། ལ་ལ་ནི་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ནས་ད་ནི་དམིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། གང་དག་ཐོབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་པ་ལ། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དགེ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །མི་དགེ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ས་བོན་རུལ་པ་ལྟ་བུར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་བཞག་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ དག་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐགས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མིན་པར་བརྗོད་པའོ། །འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ནི་འཕགས་པའི་
Chinese
以地和智慧的集合作为诸法的基础的那些，是属于那一类的。像那样，成为自生佛的菩提心法的所依的那些，是属于那一类的。像那样，成为正等觉佛的菩提心法的所依的那些，是属于那一类的。就像没有差别的瓶子中，有些是油瓶，有些是酥油瓶，有些是蜂蜜瓶一样。说了修行的所依之后，现在要说所缘，所缘即一切诸法。也就是善等。世间者的证悟，以及那些想要出世间者，有漏无漏之法，以及那些有为无为，弟子共同之法，以及那些获得的非共同之法。像这样，首先一切法就是善、不善和无记，分为三种。善就是无垢之道。不善就是杀生等，因为能给予乐趣和痛苦。无记就是身体的业等。在善、不善和无记中，像腐烂的种子一样，安立无记之法，将善和不善之法 那些简略地归纳为四种，即世间和出世间，有漏和无漏。其中，世间就是与孩童众生相连的五蕴等。出世间就是所有圣者正确摄持的禅定寂止等。有漏就是不是我见之对治的近取五蕴等。无漏就是我见之对治正念住等。还有，善和不善之法有四种，即有为，无为，弟子共同，和非共同。有为就是依赖因和缘，即欲界等。无为就是不依赖因缘，即空性等。弟子共同就是圣者的
English
Those that are the basis of all dharmas by the collection of earth and wisdom, those are of that kind. Likewise, those that become the support of the Bodhicitta dharmas of the Pratyekabuddha, those are of that kind. Likewise, those that become the support of the Bodhicitta dharmas of the Perfectly Complete Buddha, that is of that kind. Just as among the undifferentiated vases, some are sesame oil vases, some are butter vases, and some are honey vases. Having explained the support of practice, now the object will be stated. The object is all dharmas. That is, goodness and so on. The realization of worldly beings, and those who desire to transcend the world, defiled and undefiled dharmas, and those that are conditioned and unconditioned, common dharmas of disciples, and those that are not common to attainment. Thus, initially, all dharmas are good, non-good, and unspecified, divided into three types. Good is the stainless path. Non-good is killing and so on, because it gives pleasure and pain. Unspecified is the action of the body and so on. Among those good, non-good, and unspecified, like a rotten seed, the unspecified dharma is established. Those good and non-good dharmas those are briefly summarized into four types: worldly and beyond worldly, defiled and undefiled. Among these, worldly is the five aggregates and so on that are connected with childish beings. Beyond worldly is the samatha and so on that are correctly gathered by all noble beings. Defiled is the five aggregates of close grasping that are not the antidote to the view of self. Undefiled is the mindfulness and so on that are the antidote to the view of self. Furthermore, those good and non-good dharmas are of four types: conditioned, unconditioned, common to disciples, and said to be uncommon. Conditioned is dependent on cause and condition, such as the desire realm and so on. Unconditioned is not dependent on cause and condition, such as emptiness and so on. Common to disciples is the noble
Tibetan
རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པས་གོམས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། བཞིས་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་འབྱུང་གིས། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། གང་དག་གི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་ཅིང་སོག་པ་དེ་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་གང་གི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་གོ །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སེམས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཉིད་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ བྱེད་པའོ། །སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའོ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་མཆོག་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱའོ། །རང་བྱུང་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱི། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམས་གསུངས་ནས། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་གསུངས་པ། སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་རྣམས་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིན། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གནག་ཡིན་ན། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པའོ། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྫས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང་ཆོས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ།
Chinese
所有种类都精进修习的四禅等。不共的则是由于成为正等觉佛而串习的十力和四无畏等。这样一来，善、不善、以及无记，三、四、四，宣说了十一种所缘。为了修持的目的，应当宣说所作之事，即： “一切有情胜者心，舍与证悟此三者，以三大者自生故，当知此是所作事。” 其中，为了何者的利益而生起福德和智慧的资粮，那即是所作之事。那是什么呢？宣说了“一切有情胜者”，即是对一切有情做一切种类的殊胜之事，即是一切有情胜者。那有何等差别呢？宣说了“心与”等，即是心、舍弃、以及证悟这三者。其中，三大者中，大心是指以一切种类使一切法现前。 大舍弃是指远离烦恼障和所知障及其习气。大证悟是指获得力、无畏等一切佛陀的功德。以三大者所代表的是有情胜者，这即是修持的所作。自生是指正等觉佛，而不是声闻等。因此，菩萨们应当如是修持。如是宣说了修持的所依、所缘、以及所作之后，现在应当宣说四种修持，其中宣说了修持的部分，即： “布施等六种，彼等各别摄，若为盔甲修持者，以六组六者如实说。” 其中，布施等是指，布施有三种，即财物、无畏和法。摄集善法的戒律、律仪戒、以及饶益有情戒。对于痛苦毫不介意的安忍、对于他人加害毫不介意的安忍、以及对于法 निश्चित 思考的安忍。
English
The four meditations, etc., that are thoroughly cultivated by all kinds. The uncommon is the ten powers and four fearlessnesses, etc., that are accustomed to becoming a fully enlightened Buddha. Thus, good, non-good, and undeclared, three, four, and four, are said to be eleven kinds of objects. In order to practice, the things to be done should be stated, that is: "All sentient beings are supreme minds, giving up and realizing these three, with the three great self-born, this should be known as the thing to be done." Among them, for the benefit of whom, accumulating the accumulation of merit and wisdom, that is the thing to be done. What is that? It is said, "All sentient beings are supreme," that is, doing all kinds of supreme things for all sentient beings is the supreme of all sentient beings. What is the difference? It is said, "Mind and," etc., that is, mind, abandonment, and realization are the three. Among them, among the three great ones, the great mind refers to making all dharmas manifest in all kinds. The great abandonment refers to being free from the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, along with their habits. Great realization refers to obtaining all the qualities of the Buddha, such as strength and fearlessness. What is represented by the three great ones is the supreme sentient being, which is the thing to be done in practice. Self-born refers to the fully enlightened Buddha, not the Shravakas, etc. Therefore, Bodhisattvas should practice in this way. Having thus explained the basis of practice, the object, and the thing to be done, now the four practices should be explained, among which the part of practice is explained, that is: "The six kinds of giving, etc., are collected separately, if it is an armor practitioner, it is explained as it is with six groups of six." Among them, giving, etc., refers to the fact that there are three kinds of giving, namely, wealth, fearlessness, and Dharma. The precepts of collecting virtuous dharmas, the precepts of discipline, and the precepts of benefiting sentient beings. Patience that does not care about suffering, patience that does not care about harm done by others, and patience that definitely thinks about Dharma.