Tibetan
ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་བྱེད་པ་ནི་མྱུར་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་པའོ། །ཆོ་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །རློམ་པ་ཟད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐོག་མར་ལུང་སྟོན་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག །ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤོང་བའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་པ་ལ། གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་དགུའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་མི་རིག་པས་ཡོངས་སུ་བསླང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་
Chinese
这就是“相”。如经中所说：“勇猛行”、“虚空藏”、“无垢”、“狮子奋迅”等等的等持是所缘。该等持的作用是迅速现证菩提，无有困难地趋入的作用，这就是“相”。中等殊胜仪轨的所缘和相将要叙述。所谓“授记”是所缘。所谓“慢心灭尽”是相。如是三身自性的如来成佛之初，授记是所缘。菩萨我乃超越一切分别之慢心灭尽是相。大等殊胜仪轨的所缘和相将要叙述。三者一体性，这就是所缘。等持无分别，这就是相。菩萨和等持及般若波罗蜜多等，互相自性一体，这就是所缘。菩萨也不对等持等等作分别，这就是相。从一切世间法中，最为殊胜的法之殊胜，即是三种相。如是与决定解分相应的四者，各自以小、中、大的差别，要知道共有十二种相。为了宣说舍弃将要讲述的见道和修道之不顺品，从而舍弃四种分别的真实瑜伽，故而宣说了：所取分别有二种，以基及其对治品，愚痴蕴等差别分，彼等各自有九种。其中，所取的分别有两种，即依于一切烦恼和依于对治品的法。一切烦恼的法也是九种，因此它的分别也是九种。对治品的法也是九种，因此它的分别也是九种，即所取的分别各自有九种。其中，以无明所引发的对境，即是无明的分别。
English
This is the "aspect." As stated in the sutras: The samadhi of "Heroic Walk," "Treasury of Space," "Immaculate," "Lion's Play," etc., is the object of focus. The function of that samadhi is to swiftly manifest complete enlightenment and to enter without difficulty, which is the "aspect." The object of focus and aspect of the intermediate supreme ritual will be described. "Prophecy" is the object of focus. "Exhaustion of pride" is the aspect. Thus, at the beginning of the Tathagata's Buddhahood, which is the nature of the three bodies, the prophecy is the object of focus. The exhaustion of the pride of the Bodhisattva, who transcends all conceptualizations, is the aspect. The object of focus and aspect of the great supreme ritual will be described. The three are one in essence, this is the object of focus. Samadhi is non-conceptual, this is the aspect. Bodhisattvas, samadhi, and the Prajnaparamita, etc., are mutually one in nature, this is the object of focus. The Bodhisattva also does not conceptualize samadhi, etc., this is the aspect. From all worldly dharmas, the supreme of the most excellent dharma is the three aspects. Thus, the four that correspond to the part of definite understanding should be understood as twelve aspects, each with the distinction of small, medium, and large. In order to explain the correct yoga of abandoning the four kinds of conceptualizations that are to be abandoned by becoming the unfavorable aspect of the path of seeing and the path of cultivation that will be explained, it is said: Conceptions of the grasped have two aspects, by the basis and its antidote, by the distinctions of ignorance and aggregates, etc., these each have nine aspects. Among them, there are two kinds of conceptions of the grasped: those that rely on all afflictions and those that rely on the objects of the antidote side. The objects of all afflictions are also nine kinds, so their conceptions are also nine kinds. The objects of the antidote side are also nine kinds, so their conceptions are also nine kinds, that is, the conceptions of the grasped each have nine kinds. Among them, the object that is completely aroused by ignorance is the conception of ignorance.
Tibetan
རྟོག་པའོ། །ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཐའ་གཉིས་ལ་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྟོང་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་དགུའོ། །བདག་སོགས་རང་དབང་ངོ་བོ་དང༌། དེ་བཞིན་ཕུང་སོགས་རྟེན་སྒོ་ནས། །རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས། །འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང༌། བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རང་དབང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའོ། །བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོང་རྣམ་པ་དགུའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ཞེས་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གཅིག་པུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྒྱུར་རྣམ་བར་རྟོག་པ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གཞིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གཞིར་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཞིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དོན་ བྱས་པའི་གཞིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ
Chinese
是分别。对于蕴的分别，以及对于名和色显现执著的分别，以及对于二边执著的分别，以及对于不了解遍一切烦恼和清净的分别，以及对于不住于圣道的分别，以及对于所缘的分别，以及对于我等分别，以及对于清净生等分别，这是安住于遍一切烦恼之事的九种分别。同样，对于蕴的意义的分别，以及对于处的分别，以及对于界的分别，以及对于缘起的分别，以及对于空性的意义的分别，以及对于波罗蜜多的分别，以及对于见道的分别，以及对于修道的分别，以及对于无学道的分别，这是依赖于对治品之事的九种分别。我等自性自在体，如是蕴等所依门，实事与假立所依者，执著之相立为二。如是说。执著的分别也有两种，即安住于实事自性，以及安住于假立自性。实事自性也将要阐述，自在等的差别有九种，因此对于其境的分别也各自有九种。成立为假立自性者，也从依赖于蕴等之门，有九种，因此对于其境的分别也有九种。宣说此者，即“如是”之意。如所取之相的分别各自有九种，如是执著之相的分别也是，是此之义。即分别我为自在者，以及分别我为唯一者，以及分别我为因，以及分别我为见者等，以及分别我为遍一切烦恼，以及分别我为离贪欲之基，以及分别我为见道之基，以及分别我为修道之基，以及分别我为 所作之基，这是依赖于实事自性的分别。
English
It is discrimination. Discrimination of aggregates, discrimination of manifest attachment to name and form, discrimination of attachment to the two extremes, discrimination of not knowing complete defilement and purification, discrimination of not abiding on the noble path, discrimination of objects, discrimination of self and so on, discrimination of pure birth and so on. These are the nine discriminations that abide in the objects of complete defilement. Similarly, discrimination of the meaning of aggregates, discrimination of sense bases, discrimination of elements, discrimination of dependent origination, discrimination of the meaning of emptiness, discrimination of perfections, discrimination of the path of seeing, discrimination of the path of meditation, and discrimination of the path of no more learning. These are also nine discriminations that rely on the objects of the opponent's side. Self and so on, self-existent essence, likewise aggregates and so on, through the door of dependence, substance and imputation with dependence, the aspect of grasping is asserted as two. Thus it is said. The discrimination of grasping is also of two kinds: abiding in the nature of substance and abiding in the nature of imputation. The nature of substance will also be explained, the distinctions of self-existence and so on are ninefold, therefore the discriminations of their objects are also separately ninefold. Those established as the nature of imputation are also ninefold through the door of reliance on aggregates and so on, therefore the discriminations of their objects are also ninefold. This itself is said, that is, the meaning of "likewise". Just as the discriminations of the aspect of what is grasped are separately ninefold, so also are the discriminations of the aspect of grasping, that is the meaning. That is, discriminating self as self-existent, and discriminating self as solitary, and discriminating self as cause, and discriminating self as seer and so on, and discriminating self as completely defiled, and discriminating self as the basis of detachment from desire, and discriminating self as the basis of the path of seeing, and discriminating self as the basis of the path of meditation, and discriminating self as the basis of what has been done, this is the discrimination that relies on the nature of substance.