Tibetan
པ་སྣ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུད་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་གྲུབ་སྟེ། རང་རིག་གི་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་བཏགས་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔོན་དུ་འབྱུང་བས་ན་དྲོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་རྣམས་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་བར་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་འདིའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དེའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་ནི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོག་པའོ། །མི་གནས་ནི་ཁམས་མི་ལེན་པ་སྟེ་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ནི་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་དག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། ཁས་པ་བླངས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །རྩེ་མོ་འབྲིང་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་གཟུགས་སྟོང་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེའི་ངོ་བོར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་དག་གཅིག་པ་ནི་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་དམིགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །གང་ཟག་རྗེས་སུ་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པའོ། །ད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་དེའི་དམིག
Chinese
所有这些不同的方面仅仅是光明的自性。因此，色等自性的所有法都成立为假立存在，执着于自明的心中显现，并称之为名言，这是所缘。所有这些成立为假立存在的功德和非功德等，自性上是不可言说的，这是行相。由于在不分别的智慧之火前出现，所以称为暖相，共有三种行相。讲述了小顶的所缘和行相。 色等不住彼等。 彼之体性无自性。 彼等一之自性一。 彼无常等间不住。 其中，第一偈的前半部分显示了所缘，后半部分显示了它的行相。因为那些是色等。在它的体性中，即在色等的体性中。无自性即非实有。因此，色等即色蕴等。不住即不取受，这是所缘的显示。那些是色等。 其中，在空性中成为一体，即相互之间自性相同。因此，色等无常等不住于常等之中，这是承诺。讲述中顶的所缘和行相，彼等彼之体性空，彼等一之自性一，这是所缘。法等不执持为何，这是行相。了知那些即成为色等蕴的那些，无常等，痛苦等，空性等，无我等，各自色空，以及彼之体性空，即无常等自性的体性为空性。因此，无常等和空性等成为一体，即以相互之间自性相同而了知，这是所缘。法等即色等蕴以如是自性各自光明。不执着于补特伽罗之后，这是行相。现在，色等自性光明，成为顶峰的那个大的所缘。
English
All these various aspects are merely the nature of luminosity. Therefore, all dharmas of the nature of form, etc., are established as nominally existent, clinging to what appears in the self-aware mind and calling it a term, this is the object of focus. All the merits and demerits, etc., of those established as nominally existent are inexpressible by nature, this is the aspect. Because it arises before the fire of non-conceptual wisdom, it is called warmth, there are three aspects. The object of focus and aspect of the small peak are spoken. Form, etc., do not abide in those. The nature of its essence is without self-nature. Those one's nature is one. Those impermanent, etc., do not abide in between. In this, the first half of the verse shows the object of focus, and the latter half shows its aspect. Because those are form, etc. In its essence, that is, in the essence of form, etc. Without self-nature means not established as a real entity. Therefore, form, etc., means the aggregates of form, etc. Not abiding means not taking the elements, this is the showing of the object of focus. Those are form, etc. Among them, being one in emptiness means that the natures are the same as each other. Therefore, form, etc., impermanent ones do not abide in permanent, etc., this is the promise. The object of focus and aspect of the middle peak are to be spoken, those empty of its essence, those one's nature is one, this is the object of focus. Whatever does not hold dharmas, this is the aspect. Knowing those are those that have become the aggregates of form, etc., impermanence, etc., suffering, etc., emptiness, etc., selflessness, etc., each form emptiness, and empty of its essence, that is, the essence of the nature of impermanence, etc., is emptiness. Therefore, impermanence, etc., and emptiness, etc., become one, that is, knowing by the same nature as each other, this is the object of focus. Dharmas, etc., are the aggregates of form, etc., that are self-luminous by their own nature. Not clinging to the person afterwards, this is the aspect. Now, form, etc., self-luminous by nature, that great object of focus that has become the peak.
Tibetan
ས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་བརྟག་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །མཚན་མ་ནི་བདེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནི་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་སྟེ་དམིགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དཔྱོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དགུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་པ་སྟེ་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ངོ་བོས་སྟོང་པ་ནི་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་རྣམ་པའོ། །བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དག་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །འདིར་ཡང་གཟུགས་སོགས་ཤེས་པ་ལ་སྙེག་པ་སྟེ་སྐྱེ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ངེས་འབྱུང་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རླག་པ་མེད་པའོ། །བདག་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་པའོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་བརྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་ནི་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་བརྟེན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ན་མོས་མིན་ནི་ཁས་མི་ལེན་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་ནི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཆོ་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེའི་བྱེད་པ་
Chinese
再者，宣说地与相，因为于彼不见相。此为所缘。一切无所缘，以智慧而遍观察。此为相。彼等即是色等自性光明者。相是于安乐之时，成为因之地的如实见，即是不增益，是为所缘。一切是所观察之诸法。无所缘是于无二所缘之自性。遍知是随行观察自性之意。九相是善根动摇之顶端，即是成为顶端之顶端的三相。当说小忍的所缘和相时，色等无自性。彼无性即自性。如是说。色等无自性，此为所缘。彼等是色等无事物。以自性空是观察所空之彼自性。色等空非有，此为相。当说中忍的所缘和相时，彼等不生无出离。此为所缘。清净与，此为相。此处也是色等趋向于知，不生是指色等无生。无出离是指色等无灭失。自性清净是指色等清净。当说大忍的所缘和相时，彼等无相，此为所缘。彼等是指色等。无相性即是彼等无相。不依于彼之相，无信非信无想。此为相。彼之是色等。相是分别名言之因。不依于彼是指彼等无相。不依于色等之相。因无事物故，无信非信是不接受。无想是无相之能取事物。因于大品有忍故，是忍，即是三相。当说胜法小品的所缘和相时，三摩地，此为所缘。彼之作用
English
Furthermore, the ground and aspect are to be stated, because the sign is not seen in it. This is the object of focus. All are without object of focus, and are thoroughly examined by wisdom. This is the aspect. Those are the very ones, such as form, which are naturally luminous. The sign is the correct seeing of the ground that becomes the cause at the time of happiness, which is not adding on, and is the object of focus. All are all the phenomena to be examined. Without object of focus is the nature of focusing on non-duality. Thorough understanding means following and examining the nature. The nine aspects are the peak of the movement of the root of virtue, which is the three aspects of becoming the peak of the peak. When stating the object of focus and aspect of the small forbearance, form, etc., is without own-being. That absence is own-being. Thus it is said. Form, etc., is without own-being, this is the object of focus. Those are form, etc., without things. Emptiness by nature is that nature of emptiness by examination. Emptiness of form, etc., is not existent, this is the aspect. When stating the object of focus and aspect of the intermediate forbearance, those are unborn and without definite emergence. This is the object of focus. Pure and, this is the aspect. Here also, form, etc., strives for knowledge, unborn means form, etc., is without birth. Without definite emergence means form, etc., is without destruction. Self and pure means form, etc., is pure. When stating the object of focus and aspect of the great forbearance, those are without signs, this is the object of focus. Those means form, etc. The nature of being without signs is that those are without signs. Not relying on its sign, there is no belief, non-belief, or thought. This is the aspect. Its is form, etc. The sign is the cause of the terms of distinction. Not relying on it means those are without signs. Not relying on the characteristics of form, etc. Because there are no things, no belief or non-belief is not accepting. No thought is the object that completely grasps the sign. Because there is forbearance in the great category, it is forbearance, that is, the three aspects. When stating the object of focus and aspect of the small category of supreme Dharma, Samadhi, this is the object of focus. Its function