Tibetan
་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པ་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། དྲོད་ཐོབ་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་ཞེས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འགོག་པ། ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ། ངེ་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ། རིགས་པ། སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུང་པ། དམིགས་པ་དང་མི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་རྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཤེས་པ་ལ། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འབྲེལ་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ
Chinese
乃是具足十六种相的见道。它的支分是因，以修习四种行相的自性，由上而上更为殊胜，它们按照次第是暖位、顶位、忍位和世第一法。即获得暖位，获得顶位，忍位，获得忍位，获得世第一法。与决择分相应的也要讲述，这些声闻也有，菩萨也有。其中，声闻等与决择分相应的所缘是四圣谛。行相是无常等，痛苦的真谛是无常、痛苦、空、无我的体性。集谛是集，是因、缘、能生之自性。灭谛是灭、寂静、殊胜、决定出离之体性。道谛是道、理、修习、决定出性，这是声闻等的所缘和行相。菩萨的暖位等各自以小、中、大的差别而成为十二种。从声闻的道暖位等中以何种方式更为超胜呢？为了显示那些而宣说：以所缘和非行相，因和善加摄持，菩萨救护者的暖等如其所有，具足四种分别念的所依，小、中、大等，超胜声闻独觉者和随行者。对于知晓，所缘和行相，以及获得三乘之因，善巧方便的善知识之相完全摄持，以及具足舍弃四种分别念之瑜伽，与菩萨相关的暖等以小、中、大而超胜。从何处超胜呢？宣说：超胜声闻独觉者和随行者。意思是说，从与声闻和独觉相关的暖等中超胜。暖小位的所缘和行
English
It is the path of seeing that possesses sixteen aspects. Its branch is the cause, which is increasingly superior due to the nature of meditating on four aspects. These, in order, are heat, peak, forbearance, and supreme mundane dharma. That is, obtaining heat, obtaining the peak, forbearance, obtaining forbearance, and obtaining the supreme mundane dharma. That which is in accordance with the part of ascertainment should also be stated. These are also present in the Hearers. They are also present in the Bodhisattvas. Among them, the object of those that are in accordance with the part of ascertainment of the Hearers and so forth are the four noble truths. The aspects are impermanence and so forth. The truth of suffering is characterized by impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The truth of origin is origin, the nature of cause and condition that thoroughly arises. The truth of cessation is the nature of cessation, peace, excellence, and definite liberation. The truth of the path is the nature of the path, reason, practice, and definite emergence. These are the object and aspects of the Hearers and so forth. The heat and so forth of the Bodhisattvas each become twelve types due to the distinction of small, medium, and large. From which of the Hearer's path of heat and so forth is it superior? In order to show those, it is said: By object and non-aspect, cause and well-grasped, the heat and so forth of the Bodhisattva protectors, as they are, relying on the four discriminations, small, medium, and large, are superior to the Hearer Pratyekabuddhas and followers. For knowing, the object and the aspect, and the cause of obtaining all three vehicles, the qualities of a virtuous friend who is skilled in means are completely grasped, and possessing the yoga of abandoning the four discriminations, the heat and so forth related to the Bodhisattva are superior by small, medium, and large. From where is it superior? It is said: Superior to the Hearer Pratyekabuddhas and followers. This means that it is superior to the heat and so forth related to the Hearers and Pratyekabuddhas. The object and aspects of the small heat
Tibetan
་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ནའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཅན་ལ། དེའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོས་ནི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་འགོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བཞིན་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འགོག་ཅེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་རྣམས་བསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲས་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །མི་དམིགས་པའི་སྒྲས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རིགས་པ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་སའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ཕྱིས་བསྟན་ཞིང་གསལ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཙམ་ནི་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་ཐེག་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དྲོད་འབྲིང་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །གནས་བྲལ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་སྟེ། གནས་འགོག་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །འགོག་པའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མའི་སྙེགས་ས་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་འདྲ་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ནི་གནས་བྲལ་ལོ། །རྒྱུན་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ནི་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་བྲལ་དང་གནས་བྲལ་དང་གནས་དག་འགོག་པའི་ཞེན་པ་ནི་གནས་སོ། །དྲོད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་པ་ལ་བཏགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་བདག་ཉིད་སོ་སོའི་རིགས་
Chinese
现在要讲解。所缘为无常等等，具有真实所依的那，行相遮止现前耽著等等。名为此。所缘，是指所缘的诸法，因为是所缘并且作为境。此处，苦等等具有四谛之法的，它的行相无常等等十六种法就是所缘。所缘，即对于那些所缘本身，遮止现前耽著等等，等等的语词也包括如虚构的诸法。遮止，就是不现前耽著，仅仅遣除有法和法。另外，以无实事之语，是实事的差别。以非所缘之语，是所缘的差别。应当由寻伺理智者们来结合。其中，如幻术或者非如幻术，是诤论处的差别，之后将阐述并加以说明。完全从一切方面都不存在，是不应承认的。获得一切三乘之因，是指菩萨们的暖位等等，也是获得一切三乘之果的因。声闻等等的暖位等等，是获得各自乘之果的因。中品暖位的所缘和分别解说是：色等等生灭，这是所缘。离住，这是行相。色等等的蕴、处、界等的生和灭就是生灭。住灭，这是所缘。灭的语词，是以先前的追求处根本本身。能诠说的语词们的相续不相似的状况就是离住。相续相似的状况就是住，离住和离住以及住灭的耽著就是住。宣说了成为大暖位的所缘和行相。假立和不可说，其中假立是所缘。不可说是行相。它的意义是这样的：色等等的蕴、处、界等，以及佛和菩萨等等的一切法，自性就是不生的。从所取和能取中解脱的自性各自的种类。
English
Now to be explained. The object of focus is impermanence, etc. That which has a basis in truth, its aspects prevent manifest clinging, etc. This is called. The object of focus refers to the dharmas of the object of focus, because it is the object of focus and acts as an object. Here, suffering, etc., which have the nature of the four truths, its aspects, the sixteen dharmas of impermanence, etc., are the object of focus. The object of focus, that is, for those objects of focus themselves, preventing manifest clinging, etc., the word 'etc.' also includes fabricated dharmas. Prevention means without manifest clinging, merely eliminating the subject and the dharmas. Furthermore, with the word 'non-entity', it is a distinction of entities. With the word 'non-object of focus', it is a distinction of the object of focus. It should be combined by those who seek reason. Among them, like illusion or not like illusion, is a distinction of the place of dispute, which will be explained and clarified later. Simply non-existent in every way is not to be admitted. The cause of attaining all three vehicles refers to the heat, etc., of the Bodhisattvas, which is also the cause of attaining the fruit of all three vehicles. The heat, etc., of the Hearers, etc., is the cause of attaining the fruit of their respective vehicles. The object of focus and the distinct explanation of the medium heat are: form, etc., arising and ceasing, this is the object of focus. Separation from abiding, this is the aspect. The arising and ceasing of the aggregates, sources, and elements of form, etc., is arising and ceasing. Cessation of abiding, this is the object of focus. The word 'cessation' is by the very root of the previous pursuit. The states of the words that express are dissimilar in continuity are separation from abiding. The states of similar continuity are called abiding, separation from abiding and separation from abiding, and the clinging to the cessation of abiding is abiding. The object of focus and the aspect of becoming great heat are spoken of. Imputation and inexpressible, wherein imputation is the object of focus. Inexpressible is the aspect. Its meaning is this: the aggregates, sources, and elements of form, etc., and all the dharmas of the Buddhas and Bodhisattvas, etc., are by nature unborn. The nature of each individual kind is liberated from the grasped and the grasper.