Tibetan
ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རྟག་པར་དོན་མི་བྱེད་པ་ཅི་སྟེ་ཞེས་བརྒལ་བའི་ལན་ གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །དེ་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་དུས་གང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེའི་དོན་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད་དེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུང་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འདིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཉིད་དག་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ལར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཇི་ཙམ་དུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་རྒྱལ་པོས་ཁྱབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་བྱ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་གང་གཱ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པས་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་གང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་ཆོས་ཅན་
Chinese
對於「雖然具有能力，是一切功德的自性，圓滿受用身的自性之如來遍在，但為何恆常不做利益」的詰難， 為了給予回答而宣說：因完全成熟後，於何者與何時，何者之事有利益，於彼者與彼時，顯現於彼處。意思是說，因是先前所積累的善根。完全成熟是指已經轉變。對於哪個有情，在什麼時候，宣說佛法等事業後來會有利益，因此，做那件事的，就被稱為如來，因為安住於宣說佛法等事。為了顯示與這些相符的譬喻而宣說：天王雖降雨，如不適合的種子不生長般，諸佛雖已出現，無福分者不享用善妙。這很容易理解。那麼，一切功德的處所，圓滿受用身就是佛陀本身。而且，如果因為是實有之物而只是單一方向，並且是剎那的相續之自性，那又如何能說這是周遍和恆常呢？對於這樣的想法，宣說：彼之事業廣大故，佛陀周遍定說之，彼性無盡之故，亦說恆常。意思是說，如同國王雖然是單一方向，但在國土多廣的地方，按照國王的命令來做事的國土，就說國王遍及那裡。同樣地，薄伽梵也以教導有情佛法的事業之種種化現，遍及虛空界有多廣，就說遍及那裡。如同恆河不斷流動，所以稱為恆常。同樣地，薄伽梵也從密嚴剎土的宮殿中，以圓滿受用身的自性不斷安住，所以稱為恆常。法身是與如來相異，是所作的，被完全假想為異體的，是意的功德珍寶之集合。在明顯地宣說轉為法的意的功德後，法體
English
Regarding the challenge, "Although having the ability, being the nature of all merits, the Thus Come One, the nature of the complete enjoyment body, is omnipresent, why does he not constantly do what is beneficial?" In order to give an answer, it is said: When the cause is fully matured, to whom and when, which action is beneficial, to that one and at that time, it appears there. The meaning is that the cause is the roots of virtue previously accumulated. Fully matured means having transformed. To whichever sentient being, at whatever time, the action of teaching the Dharma, etc., will later be beneficial, therefore, whoever does that action is called the Thus Come One, because he abides in teaching the Dharma, etc. In order to show an example that is in accordance with these, it is said: Although the king of gods sends down rain, like unsuitable seeds do not grow, although the Buddhas have appeared, those without fortune do not experience goodness. This is easy to understand. So, the place of all merits, the complete enjoyment body, is the Buddha himself. Moreover, if because it is a real thing it is only in one direction, and is the nature of a momentary continuum, then how can it be said that this is pervasive and constant? Regarding such a thought, it is said: Because his activity is vast, the Buddha is definitely said to be pervasive, because that nature is inexhaustible, it is also said to be constant. The meaning is that, like a king, although he is in one direction, in as much of the country as the king's commands are carried out, it is said that the king pervades there. Similarly, the Bhagavan also pervades as much as the realm of space extends, with the various manifestations of the activity of teaching the Dharma to sentient beings, so it is said to be pervasive. Just as the Ganges River flows continuously, so it is called constant. Similarly, the Bhagavan also constantly abides from the palace of the Dense Arrayed Pure Land of Akanishta with the nature of the complete enjoyment body, so it is called constant. The Dharma body is different from the Thus Come One, is made, is completely imagined as different, is a collection of jewels of the qualities of mind. After clearly proclaiming the qualities of mind that have become Dharma, the Dharma-body