Tibetan
སྐབས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ། སྐབས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཚིག་བདུན་ཅུའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་བསད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་ བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གཞན་དོན་དུ་དོན་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་དོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅི་སྟེ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། གཞན་དོན་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འཁོར་བ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་འགོད་པ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོར་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། ཅེས་པ་སྟེ། མདོ་བཞིན་ནི་མདོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི་རང་དགར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དཔའི་ངོ་བོ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ས་གསེར་བླ་བ་མེད། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་མི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདུན་པ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་ལྟ་བུ་སྟེ། དཀར་པོ
Chinese
第八品所宣说。 第八品所宣说。 第一品释。 现在，为了消除七十颂的意义的简要指示，（经中）说道：发心乃为利他故，欲得圆满菩提果，此与彼即如经说，以摄略与广说门宣。（《入行论》第一品第三颂）其中，“心”是指为了他人的利益而仅仅执着于意义。因此，“心”这个词指的是想要获得圆满菩提。那么，什么是（发心）呢？（经中）说道：发心乃为利他故，欲得圆满菩提果。也就是说，就是想要获得圆满菩提。那么，为了什么而做呢？（经中）说道：为了利他。他人是指除了自己之外的一切众生。他们的利益是从轮回和轮回的因中完全解脱，并将他们安置于佛陀的果位和佛陀的因中。为了利益有情，想要获得圆满菩提，这就是发菩提心的意义。正如薄伽梵在《般若波罗蜜多经》中，以摄略和广说之门宣说想要获得圆满菩提，那也是为了他人的利益而说的。同样，我在这里也将随顺地进行阐述，即“此与彼即如经说，以摄略与广说门宣”。“如经说”是指与经文相符，而不是随心所欲。在阐述了发菩提心的体性之后，现在宣说它的详细分类。即：彼即地金及无垢，宝藏宝源及大海，金刚山药友及如，如意宝珠日与歌，王库大路及乘骑，庄严水人妙乐音，河云等喻共廿二。（《入行论》第一品第四颂）其中，“彼”指的是发心，与愿等一起，生起一切白法，并且与执持等一切法之地的等等相似，应理解为有二十二种。因此，发心，即与微小愿望一起的发心，就像大地一样，是白
English
The eighth chapter explains. The eighth chapter explains. Commentary on the first chapter. Now, in order to eliminate the brief indication of the meaning of the seventy verses, it is said: The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. This and that, just as the sutra says, are expressed through the gates of brevity and elaboration. (Bodhicaryāvatāra, Chapter 1, Verse 3) Among these, "mind" refers to merely grasping the meaning for the benefit of others. Therefore, the word "mind" refers to the desire for perfect and complete enlightenment. What is it? It is said: The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. That is to say, it is the desire to attain perfect and complete enlightenment. Then, for what is it done? It is said: For the sake of others. Others refer to all sentient beings other than oneself. Their benefit is to be completely liberated from samsara and the causes of samsara, and to establish them in the state of Buddhahood and the causes of Buddhahood. To desire perfect and complete enlightenment for the benefit of beings, this is the meaning of generating the mind of enlightenment. Just as the Bhagavan, in the Prajñāpāramitā Sutra, explains the desire to attain perfect and complete enlightenment through the gates of brevity and elaboration, that is also said for the benefit of others. Similarly, I will also explain it here in accordance with it, that is, "This and that, just as the sutra says, are expressed through the gates of brevity and elaboration." "Just as the sutra says" means in accordance with the sutra, not arbitrarily. Having explained the nature of generating the mind of enlightenment, now its detailed classification is explained. That is: It is like earth, gold, and the stainless, treasure, source of jewels, and the ocean, vajra, mountain, medicine, friend, wish-fulfilling jewel, sun, and song, king, treasury, great road, vehicle, adorned water, and man, pleasant sound, river, and clouds, these are the twenty-two similes. (Bodhicaryāvatāra, Chapter 1, Verse 4) Among these, "it" refers to the mind of enlightenment, together with aspiration and so on, generating all white dharmas, and similar to the earth of all dharmas such as holding and so on, it should be understood as having twenty-two aspects. Therefore, the mind of enlightenment, that is, the mind of enlightenment together with a small aspiration, is like the earth, being white.
Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་གྱུར་པས་སོ། །འདུན་པ་འབྲིང་དང༌། བཅས་པ་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་ཟད་པས་ནའོ། །འདུན་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉི་མ་སོ་སོ་ལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་དང་བཅས་པས་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཤིང་བསྲེགས་པས་ནའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པ་གཏེར་ལ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱེད་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་འདོད་པའི་དོན་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རི་བོ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དམིགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྨན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་སོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྙན་པའི་གླུའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་ནའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་མཛོད་ལྟ་བུ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མའི་ གནས་སུ་གྱུར་པས་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པས་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ
Chinese
是所有法的种子的基础和执持的缘故。中等的意乐和， 具足犹如黄金，直至菩提之间不变坏不穷尽的缘故。广大的意乐和具足犹如新月，因为日日增长的缘故。以进入初地的道和具足犹如火，焚烧遮蔽三智的木柴的缘故。以布施波罗蜜多和具足犹如宝藏之子，为了使一切有情都满足的缘故。以持戒波罗蜜多和具足犹如珍宝的来源，因为成为一切功德的珍宝出生的所依的缘故。以忍辱波罗蜜多和具足犹如大海，因为一切不顺的损害都不能动摇的缘故。以精进波罗蜜多和具足犹如金刚，因为坚信的意愿不被其他所破的缘故。以禅定波罗蜜多和具足犹如须弥山王，因为从散乱的对境中完全不动的缘故。以智慧波罗蜜多和具足犹如药物，因为能完全寂灭烦恼和所知二障的疾病的缘故。以方便波罗蜜多和具足犹如善知识，因为任何时候都不舍弃有情义利的缘故。以愿波罗蜜多和具足犹如如意宝，因为如所发愿一般获得果实的缘故。以力波罗蜜多和具足犹如太阳，因为能完全成熟所化众生的种子的缘故。以智慧波罗蜜多和具足犹如美妙的歌声，因为宣说能使所化众生趣入的法的缘故。因为具足神通，犹如大国王，因为无碍地受用有情义利的缘故。因为具足福德和智慧的资粮，犹如仓库，因为成为众多福德和智慧资粮的 处所的缘故。因为具足菩提分法，犹如大道，因为一切圣者都已去和将去的缘故。大悲
English
It is the basis and holder of the seeds of all dharmas. Medium aspiration and, Being complete is like gold, because it does not change or run out until enlightenment. Great aspiration and being complete is like the waxing moon, because it grows day by day. Being complete with the path of entering the first ground is like fire, because it burns the wood that obscures the three omnisciences. Being complete with the perfection of generosity is like a treasure son, because it satisfies all sentient beings. Being complete with the perfection of discipline is like a source of jewels, because it becomes the support for the birth of jewels of all qualities. Being complete with the perfection of patience is like the great ocean, because it cannot be shaken by all adverse harms. Being complete with the perfection of diligence is like a vajra, because the desired meaning of faith is not broken by others. Being complete with the perfection of meditation is like Mount Sumeru, because it does not move at all from the object of distraction. Being complete with the perfection of wisdom is like medicine, because it completely pacifies the diseases of afflictions and the two obscurations of knowledge. Being complete with the perfection of skillful means is like a virtuous friend, because one never abandons the benefit of sentient beings at any time. Being complete with the perfection of aspiration is like a wish-fulfilling jewel, because one obtains the result as one has wished. Being complete with the perfection of power is like the sun, because it completely ripens the seeds of those to be tamed. Being complete with the perfection of wisdom is like the sound of a beautiful song, because it teaches the Dharma that enables those to be tamed to enter. Because of being complete with clairvoyance, it is like a great king, because one enjoys the benefit of sentient beings without obstruction. Because of being complete with the accumulation of merit and wisdom, it is like a treasury, because it becomes the place of many accumulations of merit and wisdom. Because of being complete with the dharmas of the path to enlightenment, it is like a great road, because all the noble ones have gone and will go. Great compassion