Tibetan
་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བཅས་པས་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་བཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུངས་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་བཅས་པས་བཀོད་མའི་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟད་པ་མེད་པར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་སྙན་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་བཅས་པས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། དབྱེ་བ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པས་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རབ་ཏུ་འབེབས་པས་སོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་མོ། །ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གཅིག་གོ །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་བ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ནས། གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱ་བ་རྣམས་སློབ་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། སྒྲུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་དང་བཞི་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ
Chinese
以及智慧所乘之座骑一般，为了不堕入轮回和寂灭的边际，安乐地趋入不住寂灭。以总持和各别正知作为庄严之河流一般，因为无尽地执持所闻和未闻的一切法。以法布施作为琵琶一般，因为为了希求解脱的所化有情，以解脱之因悦耳地宣说。以一乘道作为河流的相续一般，因为无有差别地成办他利。以法身作为云朵一般，因为在兜率天等处如实地见到有情之义利后，降下甘露之雨。如是，最初业者的地以真实摄持三种。第一地以殊胜趣入之道真实摄持一种。极喜等十地以真实摄持见道和修道之地十种。以特殊之道真实摄持五种。以加行、正行和结尾的差别，佛地以真实摄持三种。发心有二十二种相。宣说发心后，应当讲述窍诀，如仪轨一般发起菩提心后，从善知识处学习所应作之事，即是窍诀。其也以所依处之差别宣说了十种，即：修持与谛实，佛陀等三宝，不执著、完全不疲厌，以及完全受持道，五眼以及神通之，六功德与见道，修习之窍诀，当知乃是十之自性。其中，修持者，即是从如仪轨一般发起菩提心后，乃至成佛之间，对于一切白法如实依止，学习共同之处，以及将要分别宣说的盔甲、趣入、积聚、决定生起之善妙结合，见道、修道、特殊自性四者是修持，所说之体性修持等如是
English
And like a vehicle endowed with wisdom, in order to proceed comfortably into the non-abiding nirvana, without falling into the extremes of samsara and nirvana. With dharani and individual perfect knowledge as a river of adornment, because it endlessly holds all the doctrines heard and unheard. With the giving of the Dharma as a lute, because for those who wish for liberation, it sweetly proclaims with the cause of liberation. With the path of the One Vehicle as a river's flow, because it accomplishes the benefit of others without distinction. With the Dharmakaya as a cloud, because having truly seen the meaning of sentient beings in places such as Tushita, it pours down a rain of nectar. Thus, the ground of the first karmic practitioner is truly encompassed by three. The first ground is truly encompassed by one path of excellent entry. The ten grounds, such as the Joyful One, are truly encompassed by the ten grounds of the path of seeing and meditation. The special path truly encompasses five. With the distinctions of application, main practice, and conclusion, the Buddha ground truly encompasses three. The arising of the mind of enlightenment has twenty-two aspects. Having spoken of the arising of the mind of enlightenment, the instructions should be spoken. After generating the mind of enlightenment according to the ritual, learning the activities from the virtuous friend is the instruction. It is also taught in ten aspects according to the divisions of the object: Practice and truth, the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-weariness, and completely upholding the path, the five eyes and the six qualities of clairvoyance, the path of seeing, and what is called meditation, know that the instructions are of the nature of ten. Among these, "practice" means that from the time of generating the mind of enlightenment according to the ritual, until the attainment of Buddhahood itself, one should truly rely on all white dharmas and train in the common practices, as well as the armor, entry, accumulation, and definite arising that will be explained separately, the excellent combination, the path of seeing, the path of meditation, and the four special characteristics are practice, the nature of what is said, such as practice, is as it is.
Tibetan
་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགག་པ་བྱ་བ་མེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །ལམ་ནི་འགོག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བ་པ་དང༌། སློབ་པ་ དང། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཚན་དང་དཔེ་དཔྱ
Chinese
了悟即是修行的教诲。了解真谛即是四圣谛：苦、集、灭、道。苦是作为果的色等蕴，完全涵盖了作为果的有情世间。集与此相同，是产生痛苦之因的色等蕴，完全涵盖了作为因的有情。灭是痛苦止息，寂灭，不生不灭，无为，与业和烦恼以及生不相违，彻底摧毁一切怖畏，是圆满一切之因，是与一切有相离的体性，被称为成立的实法差别，即是寂灭。道是灭之因，即正见等，具有戒、定、慧自性的八支圣道，是道谛，这是分别说者的观点。因此，对于所有具有能取和所取自性的事物之法，以及语言所表达的如四圣谛，分别说者等所作的各种思辨方式，菩萨应当了知，在胜义谛中它们是无自性的，而在世俗谛中一切显现。轮回者、学者、声闻、独觉、菩萨、正等觉佛、寂灭，以及如果存在比这些更殊胜的法，所有这些方面，也应以思辨的方式了知，所有这些都是无自性的，并且在世俗中安立。因为所有这些法都处于无能取和所取，并且以各自的形态清晰显现的完全转变的自性状态中。此外，完全转变的识，即具有烦恼的轮回状态，作为果，是苦谛。同样，完全转变的识，与此相同，是来世之因，是集谛。同样，完全转变的识，具有名称和比喻
English
Realization is the instruction for practice. Knowing the truths is the four noble truths: suffering, origin, cessation, and path. Suffering is the aggregates such as form that have become the result, and it completely encompasses the sentient world that has become the result. Origin is the same as this, the aggregates such as form that have become the cause of producing suffering, and it completely encompasses the sentient beings that have become the cause. Cessation is the exhaustion of suffering, nirvana, unborn, unceasing, uncaused, non-contradictory to karma, afflictions and birth, utterly destroying all fears, being the cause of all perfections, being the nature of being separated from all that exists, being spoken of as the established distinct entity, which is considered to be nirvana. The path is the cause of cessation, such as right view, the eightfold noble path of the nature of ethics, samadhi and wisdom, is called the truth of the path, which is the view of the specific speakers. Therefore, for all the phenomena of things with the nature of grasping and being grasped, and the expressions of speech such as the four noble truths, all those ways of speculation made by the specific speakers and so on, the Bodhisattva should know that in the ultimate truth they are without self-nature, and in the conventional truth everything appears. Samsara, the learner, the Hearer, the Solitary Realizer, the Bodhisattva, the Perfectly Complete Buddha, Nirvana, and if there is even one dharma that is more excellent than that, all these aspects should also be understood through the way of speculation, that all these are without self-nature and are established in the conventional. Because all those dharmas are in the state of being without grasping and being grasped, and in the state of the completely transformed nature of being clearly manifest in their respective forms. Furthermore, the completely transformed consciousness, which is the state of samsara with afflictions, as a result, is the truth of suffering. Likewise, the completely transformed consciousness, the same as this, is the cause of the next life, is the truth of origin. Likewise, the completely transformed consciousness, having names and metaphors