Tibetan
པ་ཅན་གྱིས་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བྱ་བའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོངས་བའི་བྱ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་དེ་དང་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་གནས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་ པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སློབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོའམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་བསྒོམས་པར་བྱ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མེད་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་དང༌། །མཐོང་ཐོས་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པ་དང་འདིར་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་གང་ཟག་ལ་དམ་བཅས་པ་སྟེ། དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་དང༌། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང༌། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། སྐྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ང
Chinese
具足者以天眼之现证，乃是完全了知一切色之事业。 漏尽知之现证，乃是断除烦恼障与所知障之事业。 确定所有这些即是彼与彼之心之体性，是对于六现证之教诲。 见道，是指安住于分别说者，对于苦、集、灭、道之四谛，各自具有法智忍、法智、类智忍、类智，具有十六刹那之体性，被认为是见道。 此外，菩萨如梦一般，特别信解一切法，教导说要修习对治所应断之事物之品类，这是对于见道之教诲。 以见道之境作为对境之事物，或者其他任何事物，反复在心中串习，这是修道，也如梦等一般，确定要修习所应断之事物及其对治品类，这是对于修道之教诲。 僧伽是指圣者与非圣者，以及声闻与菩萨共同宣说。 现在是为了显示圣者声闻与共同之差别而宣说： 根迟钝与敏锐者， 信与见所获， 族姓至族姓， 一有间生后与， 作与不作往色究竟， 三跳有顶至边际往， 摧毁色之贪欲者与， 见闻寂身现前者， 独觉与二十也。 所谓此处的二十，是对圣者与补特伽罗所作的承诺，即以信而信解者，以见而获得者，入流者，天族至天族者，人族至人族者，各自趣入一来果者，一来者，一有间者，各自趣入不来果者，中阴而般涅槃不来者，生后般涅槃不来者，有加行而般涅
English
The possessor's direct perception of the divine eye is the activity of completely knowing all forms. The direct perception of knowing the exhaustion of defilements is the activity of abandoning the obscurations of afflictions and knowledge. Ascertaining that all of these are the nature of the mind of this and that is the instruction on the six direct perceptions. The path of seeing, which is based on the Vaibhashikas, has the forbearance of knowledge of the Dharma, the knowledge of the Dharma, the forbearance of subsequent knowledge, and subsequent knowledge for each of the four truths of suffering, origin, cessation, and path, and is considered the path of seeing as the nature of sixteen moments. Furthermore, the Bodhisattva, like a dream, has particularly admired all the Dharmas, and teaches that one should cultivate the category of antidotes to the objects to be abandoned, which is the instruction on the path of seeing. The object that has been made the object of the path of seeing, or anything else, repeatedly familiarizing it in the mind is the path of meditation, which is like a dream, and ascertaining that one should cultivate the objects to be abandoned and their antidotal categories is the instruction on the path of meditation. Sangha is commonly spoken of as noble and non-noble, as well as Shravakas and Bodhisattvas. Now, in order to show the distinction between the noble Shravakas and the common, it is said: Those with dull and sharp faculties, Faith and vision attained, From lineage to lineage, Born after one interruption and, Those who act and do not act go to Akanishta, Three leaps to the ultimate end of existence, Those who have destroyed the desire for form and, Those who manifest the body of peace of seeing and hearing, Solitary realizer and twenty. The twenty here are the commitments made to the noble ones and individuals, that is, those who believe through faith, those who attain through vision, those who have entered the stream, those from the lineage of gods to the lineage of gods, those from the lineage of humans to the lineage of humans, those who individually enter the fruit of once-returner, the once-returner, the one with one interruption, those who individually enter the fruit of non-returner, the non-returner who attains Nirvana in the intermediate state, the non-returner who attains Nirvana after birth, those who attain Nirvana with effort,
Tibetan
ན་ལས་འདའ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། མངོན་ཕར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། འཕར་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕར་ བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །འདི་ནི་ཚིག་བཅས་གཉིས་ལས། དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ཅེས་པ་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པ་ནི་འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་དང༌། མིའི་རིགས་ནི་དངོས་སུ་དངོས་སུ་དབྱེ་བར་གསལ་ལོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ཚིག་གིས་གསལ་ལོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་མ་དོ་དང༌། སྐྱེས་ནས་དང༌། བྱེད་དང་བྱེད་མེད། འོག་མིན་ཞེས་པ་ལ་བར་དོར་ཞེས་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །སྐྱེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བྱེད་མེད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། མིང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འོག་མིན་ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕར་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ཆོས་ཞི་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ཚིག་གིས་གསལ་ལོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ ཕྱིར་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་བཅས་པས་གང་ཟག་ཉི་ཤུའོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་འདིར
Chinese
那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）离欲界，不还者，以及无现行造作而完全寂灭的不还者，跳跃者不还者，半跳跃者不还者，一切处跳跃 者不还者，于现法中寂静者不还者，以身现证者不还者，以及趣入阿罗汉果者，声闻佛陀是包含于佛陀僧宝之中的，所以说独觉佛，总共二十种。这在两种有词句中，信与见至这两种被说是善加分别的。根器钝与根器利等，这些是这些的差别，所以应当以善加的中间意义来了解。从天族的种姓，以及人族，是真实地真实地分别开示的。趣入第二果，以及安住于第二果，应当以善加分别的意义来了解。一有间是善加分别，词句上是清楚的。趣入第三果，应当以善加分别的意义来了解。中阴，以及生有，以及有作与无作，以及色究竟天，其中中阴是指于中阴中完全寂灭。生有是指于生有中完全寂灭。有作是指具有现行造作而完全寂灭。无作是指没有现行造作而完全寂灭。这是以名称的一方面来说明四种不还者。色究竟天是指这些的差别，所以不是善加分别。跳跃三种是指不还者的善加分别。有顶的尽头行者，以及断除色界贪欲者，这些也不是善加分别。于现法中寂静，以及以身现证，这是以词句清楚地说明善加分别。趣入阿罗汉果，应当以意义来了解善加分别。声闻佛陀包含于佛陀僧宝之中， 所以加上独觉佛，总共二十种人。现在要宣说决择支分，决择就是这里。
English
Those who transcend desire, the non-returners, and the non-returners who completely pass into nirvana without manifest activity, the leaping non-returners, the half-leaping non-returners, the non-returners who leap in all places, the non-returners who are peaceful in the present dharma, the non-returners who realize directly with the body, and those who enter the fruit of the Arhat, the Hearer Buddhas are included within the Buddha Sangha jewel, therefore they are called Solitary Buddhas, totaling twenty. Among these two with words, faith and vision are said to be well distinguished. Dull and sharp faculties, these are distinctions of these, so it should be understood with the meaning of well-added intermediate. From the lineage of the gods, and the human lineage, it is clearly and truly distinguished. Entering the second fruit, and abiding in the second fruit, should be understood with the meaning of well distinguished. One interval is well distinguished, it is clear in the words. Entering the third fruit, it should be understood with the meaning of well distinguished. The intermediate state, and the state of birth, and with and without action, and Akanistha, among which the intermediate state refers to completely passing into nirvana in the intermediate state. The state of birth refers to completely passing into nirvana in the state of birth. With action refers to completely passing into nirvana with manifest activity. Without action refers to completely passing into nirvana without manifest activity. This is explaining the four non-returners with one aspect of the name. Akanistha refers to the difference of these, so it is not well distinguished. Three leaps refers to the well distinguished of the non-returners. The goer to the end of the peak of existence, and those who have destroyed desire for form, these are also not well distinguished. Peaceful in the present dharma, and realizing directly with the body, this clearly explains well distinguished with words. Entering the fruit of the Arhat, it should be understood with meaning well distinguished. The Hearer Buddhas are included within the Buddha Sangha jewel, so adding the Solitary Buddhas, there are a total of twenty people. Now I will speak of the limbs of ascertainment, ascertainment is here.