Tibetan
་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་ཤེས་པའི་དུས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུའི་དང་བུ་གཅིག་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པར་གྱུར་ན་ཟོ་ཆུན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འགུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་གི་དུས་སུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ལྡང་ཞིང་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བུ་ཞེས་པ་ལ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གང་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མེད་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་ སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་ཉིད་དེ། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་དེས་གཟུང་བར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཤིང་དང་རི་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་བ
Chinese
等等这些不是。菩萨是在道的阶段中说的。在知晓一个无漏法的时候，如何知晓一切无漏法呢？为了用世间的例子来理解而宣说：如同男子以水桶的连线，用一个踏板来驱动，一切同时摇动一样，刹那智慧也是如此。例如，男子如果用一个踏板来驱动水桶的连线中的一个，那么所有的水桶都会同时摇动。同样，在布施等等的一个心念的时刻，一切无漏法都会涌现，并且凭借先前习惯的力量，一切都会同时证悟。第二，为了教导而宣说：何时一切白法的自性，是智慧波罗蜜多，成熟法性状态产生，那时一个刹那智慧。成熟法性，是指自然成就而安住，这是成熟法性的状态。一切白法的自性如何如儿子一般呢？一切白法的自性应是智慧的彼岸，如此生起智慧，以一个刹那的智慧真实地证悟一切白法。第三，为了要开示而宣说：布施等等的行持，一切法如梦中安住，诸法无相之自性，一个刹那即可证悟。诸法，是指色等等。它们的相是色的有碍之自性等等，是没有的。一个刹那即可证悟，是指获得现证之义。第四，为了要证悟而宣说：如梦和梦中所见，不视作二者之方式，诸法无二之体性，即以一个刹那而见。睡眠状态中获得的那些对境，是各自不同的自性。虽然没有所取的对境，但却以能取的方式，显现为树木、山脉、海洋等等。
English
Etcetera, these are not. A Bodhisattva is spoken of in the stage of the path. When one knows one uncontaminated dharma, how does one know all uncontaminated dharmas? In order to understand with worldly examples, it is said: Just as a man drives a line of buckets with one pedal, everything shakes at once, so is the moment of wisdom. For example, if a man drives one of the buckets in a line of buckets with one pedal, then all the buckets will shake at the same time. Similarly, at the moment of one thought of generosity and so on, all uncontaminated dharmas arise, and by the power of previous habits, everything is realized at the same time. Secondly, it is said for the sake of teaching: When the nature of all white dharmas is the perfection of wisdom, the state of ripened dharma nature arises, then one moment of wisdom. Ripened dharma nature means naturally accomplished and abiding, this is the state of ripened dharma nature. How is the nature of all white dharmas like a son? The nature of all white dharmas should be the other shore of wisdom, thus generating wisdom, with one moment of wisdom, truly realizing all white dharmas. Thirdly, it is said for the sake of revealing: The practice of generosity and so on, all dharmas abide as in a dream, the nature of all dharmas is without characteristics, one moment can realize it. Dharmas refers to form and so on. Their characteristics are the nature of form with obstruction and so on, which are non-existent. One moment can realize it, which means obtaining the meaning of direct realization. Fourthly, it is said for the sake of realization: Just as a dream and what is seen in a dream are not seen as two ways, the nature of all dharmas is non-dual, that is seen in one moment. Those objects obtained in the state of sleep are each different natures. Although there is no object to be grasped, it appears as trees, mountains, oceans, etc., in the manner of a grasper.
Tibetan
རྟགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བེམས་པོར་ཆད་པ་ལྟར་མངོན་ནོ། །དེ་མཐོང་ཞེས་པ་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་སེམས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དེས་འཛིན་པ་པོ་མེད་ཀྱང་འཛིན་པ་པོར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལགས་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཁོར་ལོའོ། །གཉིས་པ་འདི་ནི་བརྫུན་པས་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བར་མི་ལྟ་བས་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་རང་གསལ་བའི་རྒྱུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ངེས་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཐོང་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པ་དེའི་དོན་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་སྟེ། དེས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །དཔེར་ན་བུ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དམ་བཅས་པ་ལས་གྲང་མ་ཚང་བས་ཚ་བོ་བསྟན་སྟེ། གྲང་བས་བླངས་པ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པས་སྐུ་བཞིར་ཁས་བླངས་པ་དེ་རང་དགའ་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྐུ་བཞི་དང་སྐུ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདུང་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་ལོགས་ཤིག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ནི་རིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་གང་དག་ཡི
Chinese
徵象，如同虚空界的识，显现为断灭的物体。所谓“见”，如同梦中见物的有情，以明朗之心性，虽无执持者，却被视为独立的执持者，以及足等显现为轮。第二，这是以虚妄而安立，因为不观察所取和能取的差别，因此法的形态如同影像，与无二的心是自明光明的相续之体性。无二是从分别的所取和能取等必定解脱的特征，以一刹那而见，在一刹那间现证菩提有四种。现观庄严论之释，名为名声之分中，第七品的解释完毕。 第八品之解释 宣说第八现观为现前显示。自性圆满连同，如是其他化身，法身连同事业，四相中真实说。其意义是这样的：以法身之名，应随取所说法身之现观。因此，自性身，圆满受用身，以及三身之事业，连同作利他之事业，总共有四种。譬如，约定十六个儿子，但数量不足，所以显示孙子，如同以数量取数，以总说之词连同，承诺四身，那是自喜之因，是慈悲之处。在其他乘中，安立四身和五身是其他乘的规矩，而这是波罗蜜多乘。 又在此波罗蜜多乘中，菩提分等功德之聚是圆满受用之分，因此安立为三身，否则，世尊之舍利等也将被视为独立之身，因此，说三身才是合理的。其中，为了显示自性身而说：能仁自性身，无漏一切法，清净诸何者。
English
The sign, like the consciousness of the realm of space, appears as a severed object. The so-called "seeing" is like a sentient being seeing things in a dream, with a clear mind, although there is no holder, it is regarded as an independent holder, and the feet etc. appear as wheels. Second, this is established by falsehood, because it does not observe the difference between what is taken and what can be taken, therefore the form of the Dharma is like an image, and the non-dual mind is the nature of self-luminous continuity. Non-duality is the characteristic of being definitely liberated from the perceived and the perceiver of discrimination, and is seen in one instant. There are four types of manifest enlightenment in one instant. The commentary on the Ornament for Clear Realization, called the Famous Part, the explanation of the seventh chapter is completed. Explanation of the Eighth Chapter The eighth Abhisamayalankara is said to be the manifestation. The essence of self-nature, complete with enjoyment, likewise other manifestations, the Dharmakaya together with activities, are truly spoken of in four aspects. The meaning of this is as follows: By the name of Dharmakaya, the Abhisamayalankara of the Dharmakaya to be explained should be taken. Therefore, the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the activities of the Trikaya, together with the activities of benefiting beings, are completely taken in four aspects. For example, if sixteen sons are promised, but the number is not enough, then the grandson is shown. Just as taking numbers with numbers, together with the words of the summary, promising the four bodies, that is the cause of self-joy, it is the place of compassion. In other vehicles, the establishment of four bodies and five bodies is the rule of other vehicles, and this is the Paramita vehicle. Also in this Paramita vehicle, the collection of qualities such as the Bodhipaksa is the part of the Sambhogakaya, therefore it is established as the Trikaya, otherwise, the relics of the Bhagavan etc. will also be regarded as independent bodies, therefore, it is reasonable to say the Trikaya. Among them, in order to show the Svabhavikakaya, it is said: The Svabhavikakaya of the Sage, the undefiled all dharmas, the pure ones.
Tibetan
ན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་བསྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེ་དག་གི་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་ཟད་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་མཛད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པའིའམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མེད་དེ། ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཡང་དག་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ལྡོག་པར་བྱས་པའི་ཐ་དད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་གང་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་ བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕྱིར་སྤོང་བའི་བརྩོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་ནུས་པས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དད་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང
Chinese
那，彼等自性具相。意思是说，何法是指圆满受用身，以及其所依的意的功德之聚，化身以及彼等的行事业之相和事物四种。何者一切种类完全清净、无尽，彼等法之自性即是清净，即是离于所取和能取的空性。那是诸佛薄伽梵的自性身。圆满受用身和化身，以及彼等的行事业没有完全不清净的，或者没有具有漏的，因为“无漏法一切种类中，成为完全清净真实”。应当以这些词句如实理解。因此，应当将如此反向作意而以差别完全假立的空性之自性，证悟为自性身。何法是指菩提之分和圆满受用身，以及化身，以及彼等的行事业之相。为了次第如是宣说彼等之自性应当证悟为自性身，所以说了“菩提”等。菩提之分是指身念住，受念住，心念住，法念住这四种。未生之不善法不生起，已生之不善法断除的精进，未生之善法生起的精进，已生之善法增长的精进，是为四正断。欲定，精进定，心定，观定，是为四神足。信根，精进根，念根，定根，慧根，是为诸根。这些本身因为不相违背的方面不能够压伏，所以成为力量，即是信力，精进力，念力，定力，
English
That, those are characterized by their own nature. That is to say, what dharma refers to the Sambhogakaya (Enjoyment Body), as well as the collection of mental qualities that it relies on, the Nirmanakaya (Emanation Body), and the characteristics and entities of their activities, the four aspects. Whatever is completely pure in all aspects and inexhaustible, the nature of those dharmas is purity, that is, emptiness free from the apprehended and the apprehender. That is the Svabhavikakaya (Essence Body) of the Buddhas, the Bhagavat. The Sambhogakaya and Nirmanakaya, and their activities, are not entirely impure or without defilements, because "In all kinds of undefiled dharmas, becoming completely pure is truly so." It should be truly understood by these words. Therefore, the nature of emptiness, which is completely imputed with differences by such reverse intention, should be realized as the Svabhavikakaya. What dharma refers to the aspects of enlightenment and the Sambhogakaya, as well as the Nirmanakaya, and the characteristics of their activities. In order to explain in order how their nature should be realized as the Svabhavikakaya, it is said, "Enlightenment," etc. The aspects of enlightenment refer to the four mindfulnesses: mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of the mind, and mindfulness of phenomena. Not generating unwholesome dharmas that have not arisen, the effort to abandon unwholesome dharmas that have arisen, the effort to generate wholesome dharmas that have not arisen, the effort to increase wholesome dharmas that have arisen, these are the four right exertions. Samadhi of aspiration, samadhi of effort, samadhi of mind, samadhi of investigation, these are the four legs of miraculous power. Faculty of faith, faculty of effort, faculty of mindfulness, faculty of samadhi, faculty of wisdom, these are the faculties. These themselves become powers because the opposing aspects cannot overwhelm them, that is, the power of faith, the power of effort, the power of mindfulness, the power of samadhi,