Tibetan
་རོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་ཡང་འདོང་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལས་གསལ་ལོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྟོག་པ་ཉིས་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ཟད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་འབྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །བདེ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་ཀུན་དུ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ། །ཡམས་ནད་ནི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་ནས་སོ། །ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་ཞེས་ པ་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོས་སོ། །དབུགས་འབྱིན་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སླར་འོངས་པའི་སྲོག་ལྟ་བུའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོག་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་ན་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བཀོད་པས་དགེ་བ་གང་དག་ཐོབ་པ་དཔེར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་བདོས་ནམས་ཆེས་མང་ཞིང་བསོད་ནམས་གྱ་ནོམ་པའི་གྱུར་བས་གང་མཚོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །ཞེས་
Chinese
若将这些再次以欲界、色界和无色界的分类方式分为三种，则分别念将变为一百零八种。同样，对于修道要断除的分别念，也应认识到有一百零八种。所有这些都是不相顺之品，因此，从见道和修道的阶段性差异来看，应以对治品来断除，经文中对此有明确说明。经中指出，通过具有对治品的见道和修道所要断除的分别念有二百一十六种。如经中所说，当这些分别念都消失后，菩萨会变成什么样呢？经中说：这些瘟疫病患都消失后，就像经过漫长的时间后呼出一口气一样，会以各种方式行事。所有成就安乐的功德圆满，就像大海上汇入河流一样，以殊胜的果实隐藏着，对于那位大菩萨，会以各种方式依赖。这是所说的分别念。瘟疫病患是指摧毁功德，这些都将消失。经过漫长的时间，是指经过很长的时间。呼气一样，是指像再次到来的生命一样。大菩萨是指安住于修道上的菩萨。由于修道的紧接着是无间道，所以宣说了无间三摩地。三千世界众生声闻和缘觉的圆满证悟，以及菩萨的无过失，将这些安置为榜样所获得的善，以比喻来近似地表示，因此，以比喻来说，福德非常多，且具有丰厚的福德，所象征的三摩地的差别，就像成为无间三摩地一样，对此说道：成佛没有间隔。
English
If these are again divided into three types according to the divisions of the desire realm, the form realm, and the formless realm, the conceptualizations will become one hundred and eight types. Similarly, the conceptualizations to be abandoned on the path of meditation should also be recognized as one hundred and eight types. All of these are discordant factors, and therefore, from the perspective of the stages of the path of seeing and the path of meditation, they should be abandoned by the antidote. This is clearly stated in the scriptures. It is stated that the conceptualizations to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, which include the antidote, are two hundred and sixteen. As stated in the scriptures, what will happen to the Bodhisattva after these conceptualizations have disappeared? The scriptures say: After these epidemic diseases have disappeared, just like exhaling after a long time, one will act in various ways. All the perfections that accomplish happiness, like rivers flowing into the great ocean, are hidden by the supreme fruit. For that great Bodhisattva, one will rely in various ways. These are the conceptualizations that are spoken of. Epidemic diseases refer to destroying qualities, and these will all disappear. After a long time means after a long time. Like exhaling refers to something like a life that comes again. Great Bodhisattva refers to the Bodhisattva who abides on the path of meditation. Since the path of meditation is immediately followed by the uninterrupted path, the uninterrupted samadhi is taught. The perfect enlightenment of the Shravakas and Pratyekabuddhas of the three thousand worlds, and the faultlessness of the Bodhisattva, the virtue obtained by placing these as examples, is approximated by metaphor. Therefore, metaphorically speaking, the merit is very great, and the difference of the samadhi symbolized by the abundance of merit is said to be like becoming the uninterrupted samadhi. It is said that there is no interval to becoming a Buddha.
Tibetan
པ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གསུངས་པ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། བདག་པོའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའིའོ། །དེའི་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྒྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་དོན་གང་ཞིག་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་དང༌། ཕན་ཚུན་རྩོད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་ཐུག་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་སྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་འཐད་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་འཐད་ཅེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་རྩོད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་རྒོལ་བའོ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒོལ་བའོ། །དམ་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དོན
Chinese
即是说，这是获得无间断成佛之因的意思。如果思索以无间断之定的因所获得的成佛是怎样的，因此而宣说：彼即是遍知。这是说，成佛即是遍知一切，不是其他的。那么，如果说成佛的体性是遍知一切，那它的所缘是什么？主因是什么？相是什么？为了显示想要了解这些，因此而宣说：此之所缘无实事，主为忆念如是许，相为寂静于此中，善说者等恒时诤。这是说，此之，是指遍知一切的。它的所缘无实事，即是观察一切法为空性。主为忆念如是许，这是因为成为生起定的因。自性寂静是相。于此，是指安住。善说者等恒时诤，这是说，对于存在着反驳者等等的意义，如果认为反驳者们会互相争论，因此而宣说：所缘合理及彼之，自性本体执持等，遍知一切即智慧，胜义谛及世俗谛，结合以及三宝等，善巧方便究竟悟，颠倒连同道次第，对治相违诸方等，体性以及修习上，宣说者等有错解，遍知一切具所依，许为十六种相性。这是说，所缘合理，即对于没有色等，如何能合理地作为所缘，这是对于所缘合理性进行争论。彼之自性，即对于色等，如何执持为它的自性，这是对于它的自性本体进行争论。遍知一切即智慧，这是说，因为一切事物都不存在，如果遍知一切本身也不存在，那么如何会有证悟它的自性的智慧，这是对于遍知一切的智慧进行争论。胜义谛，是指空性的事物不存在，空性之义
English
That is to say, this means it is the cause of attaining uninterrupted Buddhahood. If one contemplates what kind of Buddhahood is attained through the cause of uninterrupted Samadhi, it is therefore declared: That is the Omniscient One. This means that Buddhahood is to know all aspects, not others. Then, if it is said that the nature of Buddhahood is to know all aspects, what is its object? What is the main cause? What is the aspect? In order to show what one wants to understand, it is therefore declared: This object is without substance, The master is considered to be mindfulness, The aspect is peace in this, The eloquent ones always argue. This means that "this" refers to the omniscient one. Its object, without substance, is the emptiness of all phenomena when examined. "The master is considered to be mindfulness," because it becomes the cause of generating Samadhi itself. Naturally peaceful is the aspect. "In this" means abiding. "The eloquent ones always argue," which means that for the meaning where there are objectors and so on, if one thinks that the objectors will argue with each other, it is therefore declared: The object is reasonable and its, Self-nature, essence, holding, etc., Omniscient is wisdom, Ultimate truth and conventional truth, Union and the Three Jewels, Skillful means, ultimate realization, Inverted together with the path, Antidotes, conflicting sides, etc., Nature and meditation, Those who speak have misconceptions, Omniscient has a basis, It is considered to be sixteen aspects. This means that "the object is reasonable," that is, for those without form, etc., how can it be reasonable as an object? This is an argument about the reasonableness of the object. "Its self-nature" means for form, etc., how to hold it as its self-nature? This is an argument about its self-nature and essence. "Omniscient is wisdom," which means that because all things do not exist, if omniscience itself does not exist, then how can there be the wisdom of realizing its self-nature? This is an argument about the wisdom of omniscience. "Ultimate truth" refers to the meaning of emptiness where empty things do not exist.