Tibetan
་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་རྒོལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྫུན་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྒལ་བའོ། །སྦྱོར་དང་ཞེས་པ་ཉི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར། དེ་རྣམས་ངེས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྒལ་བའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་བྱ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཚིག་ཏུ་མ་ གྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་དེའི་རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཞས་པས་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཆོས་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཐབས་མཁས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་རྟོགས་པའམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་ལ་བརྒལ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྒལ་བའོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དུ་མར་གསུངས་ན། གང་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་བརྒལ་བའོ། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྒལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྒལ་བའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མར་གསུངས་པས་གང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྒལ་བའོ། །ལོག་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ནའོ། །ཡུལ་གང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟེན་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ལོགས་པར་རྟོག་པའོ། །དྲུག་དང་བཅུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྒལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་
Chinese
说“没有胜义自性”，这是对胜义的驳斥。说“世俗”是相对于真理而言的虚假，既然真理不成立，它也不成立，因此说两者都不成立，这是对二谛的驳斥。说“结合”等，因为不观察日食等，怎么能确定并普遍运用它们呢？怎么能仔细观察它们呢？这是对结合的驳斥。说“三宝”，因为没有所证等，怎么能说佛是证悟一切法自性的呢？这是对佛宝的驳斥。既然词句不成立，怎么能说它的连续差别是法呢？这是对法宝的驳斥。法不成立，怎么能说僧是证悟其意义的呢？这是对僧宝的驳斥。说“善巧方便”，既然佛陀本身不存在，怎么能说他善于方便呢？这是对善巧方便的驳斥。说“能仁的证悟”，既然如来本身不存在，怎么能说他的证悟或教法呢？这是对证悟的驳斥。说“颠倒”，是指在有、无、常、无常等多种情况下，以颠倒的方式去理解的状态，这是对颠倒的驳斥。说“道”，既然宣说了声闻等多种道，那么应该信任哪一个呢？这是对道的驳斥。说“对治和不共品”，仅仅是立宗就能成为对治品和不共品吗？这是对对治和不共品的驳斥。说“自性”，说没有法性的自性，这是对法的自性的驳斥。说“对于修习”，既然宣说了多种方式，那么应该修习哪一个呢？这是对所修习的驳斥。说“邪分别”，是指七种。在“哪个境”中宣说了“一切种智具有所依”，这是对一切种智的分别。六和十是指十六。这里是相对于胜义谛而驳斥的。相对于世俗谛，则应该回答。相对于世俗谛
English
Saying "there is no ultimate nature" is a refutation of the ultimate. Saying "conventional" is false in relation to truth, and since truth is not established, it is not established either. Therefore, saying that neither is established is a refutation of the two truths. Saying "union" and so on, how can they be certain and universally practiced since eclipses and so on are not observed? How can they be closely observed? This is a refutation of union. Saying "the Three Jewels," since there is no object to be realized, how can the Buddha be said to be the one who realizes the nature of all phenomena? This is a refutation of the Buddha Jewel. Since words are not established, how can it be said that the distinctions of its continuum are the Dharma? This is a refutation of the Dharma Jewel. If the Dharma is not established, how can the Sangha be said to be the one who realizes its meaning? This is a refutation of the Sangha Jewel. Saying "skillful means," since the Buddha himself does not exist, how can he be said to be skilled in means? This is a refutation of skillful means. Saying "the realization of the Sage," since the Tathagata himself does not exist, how can it be said to be his realization or teaching? This is a refutation of realization. Saying "perverted," refers to the state of understanding in a perverted way in many situations such as existence, non-existence, permanence, impermanence, etc. This is a refutation of perversion. Saying "path," since many paths such as the Hearers have been proclaimed, which one should be trusted? This is a refutation of the path. Saying "antidote and dissimilar aspects," does merely making a commitment turn into an antidote and a dissimilar aspect? This is a refutation of antidote and dissimilar aspects. Saying "characteristic," saying the characteristic of no Dharma nature is a refutation of the characteristic of Dharma. Saying "for meditation," since many ways have been proclaimed, which one should be meditated upon? This is a refutation of what should be meditated upon. Saying "wrong conception," refers to the seven aspects. In "which object" it is said that "omniscience has a basis," this is a separate conception of omniscience. Six and ten means sixteen. Here, it is refuted in relation to the ultimate truth. In relation to the conventional truth, an answer should be given. In relation to the conventional truth.
Tibetan
ནི་བརྒལ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། འཁྲུགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་མཛད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོགས་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས
Chinese
是超越。就胜义谛而言，应当回答。现观庄严论释·名声之部中，第五品之释。第六品之释。为了按顺序显示错乱所证悟之义，宣说了渐次现观。布施至般若之间，佛等忆念与法，无实自性故，是渐次之行境。即是说，布施和戒律，忍辱和精进，禅定和般若的波罗蜜多等，佛和法与僧伽，戒律和布施，以及诸天忆念，以及所考察的一切法皆无成立，这即是说这十三种事物的渐次现观。现观庄严论释·名声之部中，第六品之释。第七品之释。渐次现观之后，紧接着就是一刹那间现前菩提。那也有四种相：一切无漏法在一刹那间现前菩提，一切白法在一刹那间现前菩提，一切无相法在一刹那间现前菩提，一切无二法在一刹那间现前菩提。为了首先证悟这些而宣说：布施等一一亦，摄集一切无漏法，能仁一刹那之，此证悟应知晓。即是说，一切无漏法是佛陀的无漏法，布施等的波罗蜜多等，相和好等，以及化身事业的究竟。那些之中，布施等一一亦，完全摄集这些无漏法，以布施等的一个心，在一刹那的时间里也证悟其他一切无漏法，因此称为一切无漏法在一刹那间现前菩提。那也是能仁自己的，声闻
English
Is transcendence. In terms of ultimate truth, one should answer. From the commentary on the Ornament of Clear Realization, known as the Renowned Section, the commentary on the fifth chapter. The commentary on the sixth chapter. In order to show the meanings of confused realization in order, the gradual clear realization is taught. Giving up to wisdom, and the Buddha, etc., mindfulness and Dharma, because of the nature of non-existence, are considered the activity of gradualness. That is, giving and morality, patience and diligence, concentration and the perfection of wisdom, etc., the Buddha, Dharma, and Sangha, morality and giving, and the gods' mindfulness, and all the examined dharmas are not established, which means the gradual clear realization of these thirteen things. From the commentary on the Ornament of Clear Realization, known as the Renowned Section, the commentary on the sixth chapter. The commentary on the seventh chapter. Immediately after the gradual clear realization is the clear enlightenment in one instant. There are also four aspects in terms of characteristics: all uncontaminated dharmas are clearly enlightened in one instant, all white dharmas are clearly enlightened in one instant, all signless dharmas are clearly enlightened in one instant, and all non-dual dharmas are clearly enlightened in one instant. In order to understand these at the beginning, it is said: Giving, etc., each also, because it gathers all uncontaminated dharmas, the Thus-Gone One's one instant, this realization should be known. That is, all uncontaminated dharmas are the Buddha's uncontaminated dharmas, the perfections of giving, etc., the marks and signs, and the ultimate of the emanation activities. Among those, giving, etc., each also, completely gathers these uncontaminated dharmas, with one mind of giving, etc., in one instant also realizes all other uncontaminated dharmas, therefore it is called all uncontaminated dharmas are clearly enlightened in one instant. That is also the Thus-Gone One's own, not the Hearers'