Tibetan
་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་པ་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ནི་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། ཇི་བཞིན་ཡུལ་མིན་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། མི་བདེན་པ་ལ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྡོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་ཡུལ་གྱིས་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སོ་སོར་དེ་དག་དགུ་བདག་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཀྱང་འཛིན་པ་པོ་ཡུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྫས་དང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའིའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་མི་བདེན་པ་ལ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་བདེན་པ་ཉིད་ལ་འཛིན་པོའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སོ། །འདི་དག་ཉིད་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གིས་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་མེད། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུར་གསུངས་པ། དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པོའི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཤེས་པ་
Chinese
名为安住。见与修，各自的道，四种分别的，四种对治。如是先前简略指示的，是就此而说的。于进入与返回，所取的分别各自，九的自性如实境，应知非境之自性。如是，其中略说所取的分别两种。若思所取的境如何，则说如实非境之自性，即于不真实而欲求之自性。此分别入于境，是菩萨应取之品。返回是菩萨应舍之品。又各自以境差别而有九种。宣说所取的分别后，宣说能取的分别。有情实事与假有，分别想是能取。异生圣者之差别，各自彼等九自性。如是，于他处入者，二种分别亦以能取者境。二者如何思，次第如何，实事与假有，是有情之分别。其中初者是异生，二者是圣者。彼亦各自九种。此如何不是于不真实而欲求之自性之想，是不真实性即能取者之二种分别。即说此等。若时所取义不如是，彼等以何而能取，如是彼等无能取，自性空性之体相。如是，以能取之自性，彼等是能取之分别。此四种分别亦各自说为九种。 其中初者若思九种如何，则说自性与种姓，道即真实成就，知之对境无错乱，不顺品与对治，自证与作用，及其业之果，入之手之所依，此分别即说为九种。应知此等。
English
It is called abiding. Seeing and meditating, each of the paths, the four kinds of distinctions, the four antidotes. As previously briefly indicated, it is spoken of in terms of this. In entering and returning, the distinctions of what is taken are each, the nature of nine, the reality of the object, one should know the nature of the non-object. Thus, among them, briefly, there are two kinds of distinctions of what is taken. If one thinks about what the object of what is taken is like, then it is said that the nature of reality is not the object, that is, the nature of desiring what is not real. This distinction entering into the object is the aspect to be taken by the Bodhisattva. Returning is the aspect to be abandoned by the Bodhisattva. Also, each is differentiated by the object into nine kinds. After proclaiming the distinction of what is taken, the distinction of what is taken is proclaimed. Sentient beings, real things and imputed existents, the distinction is considered to be the taker. The difference between ordinary beings and noble ones, each of them has nine natures. Thus, entering into another place, the two distinctions are also the object of the taker. How are the two thought of, how is the order, real things and imputed existents, are the distinctions of sentient beings. Among them, the first is ordinary beings, the second is noble ones. They are also each of nine kinds. How is this not the thought of the nature of desiring what is not real, the two distinctions of the taker are the nature of what is not real. These are what are said. If the meaning of what is taken is not like that, by what do they take, thus they have no taker, the characteristic of the nature of emptiness. Thus, by the nature of the taker, they are the distinctions of the taker. These four distinctions are also each said to be of nine kinds. Among them, if one thinks about how the first nine kinds are, then it is said that the nature and lineage, the path is truly accomplished, the object of knowledge is not confused, the unfavorable aspects and the antidotes, self-realization and action, and the result of its action, the support of the entering hand, this distinction is said to be of nine kinds. One should know these.
Tibetan
ནི་ཐོག་མའི་གཟུང་རྟོག་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ལ་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རང་གིས་རྟོགས་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རང་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ། རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བྱང་བ་དང༌། དེ་ཡས་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱེད་པ་པོ། །ཞེས་འདིར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་ལས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པ་སྟེ། བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དང་པོར་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་དགུ་སྤངས་པ་ལས་ཐོག་མར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འདི་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་ པ། སྲིང་དང་ཞི་བར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོག་ས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་དང་ཞི་པར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྷུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྟོགས་པ་དམན་པ་སྟེ། རྟོགས་པ
Chinese
是最初的所取分别念。所谓“自性”是指发起菩提心的自性，以自性而分别。所谓“种姓”是对圆满正等菩提的种姓以种姓而分别。所谓“道即如实成”，是指在显现般若波罗蜜多时，对如实成就道的分别念。所谓“知之对境无错乱”，是指以知之对境无有自性之故，对对境无错乱的分别念。所谓“相违品与对治”，是指无分别智是对治品，分别念是相违品，是对对治品与相违品的分别念。所谓“自证”是指声闻等之法，再次对菩萨之法自己证悟，是对自证的分别念。所谓“清净与，彼之业及所作果”，其中，菩萨是能辨别者，此处是对能作者的分别念。彼之业是修习对治品，是对彼之业的分别念。所作之果是相违品灭尽，是对所作之果的分别念。从最初所取的自性之事物舍弃九种，是从最初所取的九种分别念。以自性等应取之自性，以趣入之品加持，应知这些。第二所取的分别念也是如何成为九种，对此宣说了： “堕于有寂故，证悟低下性，不尽执持与，道之相不全，由他缘而行，所作事颠倒，短暂性与杂，于处与入迷，随行之谓者，此九种分别，乃是退转品，声闻等意生。” 意思是说，堕于有寂故，证悟低下性，是指以堕于轮回与涅槃之故，没有完全了知有寂之相，证悟低下，是对证悟
English
These are the initial apprehended conceptualizations. "Self-nature" refers to the self-nature of generating the mind of enlightenment, conceptualizing through self-nature. "Lineage" refers to conceptualizing the lineage of perfect and complete enlightenment as lineage. "The path is truly accomplished" refers to the conceptualization of the path being truly accomplished when manifesting the Prajnaparamita. "The object of knowledge is not mistaken" refers to the conceptualization of the object not being mistaken because the object of knowledge is without inherent existence. "Conflicting factors and antidotes" refers to the non-conceptual wisdom being the antidote, and conceptualization being the conflicting factor, conceptualizing the antidote and conflicting factors. "Self-realization" refers to the Dharma of the Hearers and others, and again to the Dharma of the Bodhisattvas being self-realized, conceptualizing self-realization. "Purification and, its action and the result of action," wherein, the Bodhisattva is the discriminator, here conceptualizing the agent. Its action is cultivating the antidote, conceptualizing its action. The result of action is the exhaustion of conflicting factors, conceptualizing the result of action. Abandoning the nine things of the initially apprehended self-nature, are the nine conceptualizations of the initially apprehended. These should be known as being blessed by the aspect of entering through the very nature of what should be taken by self-nature and so on. How does this second apprehended conceptualization also become nine types? To this it is said: "Because of falling into existence and peace, the realization is inferior, not completely grasping, the aspect of the path is incomplete, going by other conditions, the purpose is reversed, transience and variety, confusion about the place and entry, the so-called following, these nine conceptualizations, are the basis of the declining aspect, arising in the minds of Hearers and others." It means, because of falling into existence and peace, the realization is inferior, refers to because of falling into samsara and nirvana, not fully knowing the aspect of existence and peace, the realization is inferior, is the conceptualization of realization.
Tibetan
་དམན་པའི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་མ་ཚང་བ་ནི་ལམ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་ལམ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པས་ཇི་སྐད་གཟུངས་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཉི་ཚེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ལམ་ཙམ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཉེ་ཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ལ་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པའི་དགུ་ཚན་ནོ། །ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིད་ ལོག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡོད་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམས་ལ་དགུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། འཛིན་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་བ་དང། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། །ཆག་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བྱ་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགུ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་པ་དགུའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་བད
Chinese
是了知低劣之相。无有摄受，此谓摄受即如是所说之善知识，是了知无有摄受之相。以道相不全，此谓于所知障一切之对治品方面，道不全即了知道不全之相。由他缘而行，此谓观待如来等，仅以自道之了悟，即是由他而行之相。所作颠倒，此谓以无有悲悯，如是所持之所作颠倒之相。唯少分者，此谓断除烦恼障后，仅了悟少分道者，是了知唯少分之相。种种性者，此谓了悟第一果等，是了知种种之相。于住与入愚昧，此谓于善趣与恶趣等之安住与生起愚昧，是不知安住与趣入之相。随行之后，此谓以自己未能完全了知，而随行于佛与菩萨等之后，是随行之后之相，是所取分别第二之九类。此等境亦应知是菩萨所应断除之睡眠品。
English
It is to realize the aspect of inferiority. Without complete acceptance, this means that complete acceptance is the virtuous friend as mentioned above, and it is to realize the aspect of not having complete acceptance. The aspect is incomplete with the path, which means that the path is incomplete in the aspect of the antidote to all obscurations of knowable objects, and it is to realize the aspect of the incomplete path. Going by other conditions, this means that relying on the Tathagatas and others, just by realizing one's own path, it is to realize the aspect of going by others. The action is reversed, which means that without compassion, it is the aspect of the reversed action as it is held. The one with only a small portion means that after abandoning the obscurations of afflictions, only realizing a small portion of the path is to realize the aspect of the near life. The various natures mean that realizing the first fruit and so on is to realize the various aspects. Being ignorant of dwelling and entering, this means being ignorant of dwelling and arising in the good and bad destinies, and it is to realize the aspect of not knowing dwelling and entering. Following after, this means that because one does not fully understand oneself, one follows after the Buddhas and Bodhisattvas, which is the aspect of following after, which is the second of the nine categories of what is taken. These realms should also be known as the sleep items to be abandoned by the Bodhisattva.