Tibetan
པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དང་སྡུག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལེགས་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་ནི། སེམས་ཅན་དང་བཅས་པའི་མཚན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་མ་དག་པ་ནི་སྐོམ་པ་དང་ལྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་གཞན་དག་མཐོང་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དག་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས། ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྡེ་ཚན་སྟེ། གང་ཞིག་མ་དག་པ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཚེར་མ་དང་རྡོ་བ་དང་ངམ་གྲོག་ལ་སོགས་པ་དེས་གཞན་དག་མཐོང་བས། རང་གི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལ་གཞི་མཉམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། དགྲ་རྣམས་ནི་དགྲ་ཉིད་དེ་བདུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཀྱང་ལ་ལར་རབ་ཏུ་མི་
Chinese
如果这样做，那么以福德和痛苦来区分就是善妙安住。以佛的净土完全清净的角度来说：如是众生世间，器世间不清净，于此成办清净，佛土即清净。意思是说，众生世间，是指包括众生在内的名称，什么是不清净呢？就是口渴和饥饿等等。他看到其他众生后，将自己的佛土的众生清净聚集起来，通过发愿等等，聚集到天人的受用，从而使众生世间清净。同样，器世间是指无情物的集合，什么是不清净呢？这里也应加上荆棘、石头和悬崖等等，他看到其他器世间后，将自己的 佛土的器世间清净聚集起来，平等产生黄金等自性的地基，就是使器世间清净。众生和器世间清净，就是佛土清净，因为其自性就是如此。为了显示善巧方便而说：此境极为结合，超越诸怨敌，不住如是力与，不共之相与，无染不缘与，相愿皆穷尽，彼之相与无量，善巧方便有十种。意思是说，方便是佛本身的修持方法，对此善巧是指不颠倒的智慧，即是善巧方便。此之，是指善巧方便，要讲述它的境和极为结合，即是说，对此有三种等持和菩提之分等等，境在经中已经广说了。极为结合是指：超越诸怨敌等等的十句，要各自正确结合，从而认识到十种。怨敌就是怨敌本身，如七、四等等，哪种极为结合超越了它们，那就是超越诸怨敌的极为结合。无论以何种方式安住于一切法，都不会轻易
English
If done in this way, then distinguishing with merit and suffering is indeed a well-established state. Speaking from the perspective of the Buddha's pure land being completely pure: Just as the sentient being realm is, the vessel realm is impure. By accomplishing purity in this, the Buddha land is indeed pure. This means that the sentient being realm refers to the designation including sentient beings. What is impure? It is thirst, hunger, and so on. After seeing other sentient beings, he gathers together the purification of the sentient beings of his own Buddha land, through aspirations and so on, gathering them to the enjoyment of the gods, thereby purifying the sentient being realm. Similarly, the vessel realm is the collection of inanimate objects. What is impure? Here, too, should be added thorns, stones, cliffs, and so on. After seeing other vessel realms, he gathers together the purification of the vessel realm of his own Buddha land, equally generating the foundation of the nature of gold and so on, which is to purify the vessel realm. The purity of the sentient being and vessel realms is said to be the purity of the Buddha land, because its very nature is such. To show skillful means, it is said: This realm is extremely connected, surpassing all enemies, non-abiding such as power and, uncommon characteristics and, non-attachment and non-objectification and, signs and aspirations are exhausted and, its signs and immeasurable, skillful means are ten kinds. This means that skillful means are the very methods of practice of the Buddha. Skillful in this refers to non-inverted wisdom, which is skillful means. This refers to skillful means, and its realm and extreme connection are to be spoken of. In this, there are three samadhis and the aspects of enlightenment, and so on. The realm has already been extensively explained in the sutra itself. Extreme connection refers to: surpassing all enemies, and so on, the ten lines, each of which must be correctly connected, so as to recognize the ten kinds. Enemies are the enemies themselves, such as seven, four, and so on. Whichever extreme connection surpasses them, that is the extreme connection that surpasses all enemies. In whatever way one abides in all dharmas, one will not easily
Tibetan
གནས་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཇི་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མ་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་མར་གཟུང་བ་གསལ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའིའོ། །གང་ཞིག་ལ་སོགས་པས་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཚད་མེད་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུར་ཕྱེ་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་དེའི་རྟགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དགུ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ལས་རྟགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྣམ་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ལས་གང་གི་རྨི་ལམ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་གཅིག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་གསུམ་པའོ། རྨི་ལམ་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་
Chinese
安住即是不安住的胜妙结合。谁为了如愿以偿地行事，而修习菩提道，那就是如实猛利的胜妙结合。谁修习圆满的正行，那就是不与声闻等共同的胜妙结合。谁为了消除一切众生的恐惧，而行持一切菩提行，那就是无执著的胜妙结合。谁为了显示一切假立之法皆不可得，而修习成佛之因，那就是不可得的胜妙结合。谁为了阐明一切众生所执取的相，而精进修习成佛之因，那就是无相的胜妙结合。谁为了使一切众生在三有中发愿并穷尽，而行持菩提之因，那就是无愿的胜妙结合。“彼之”是指不退转。谁以何者等来表示并了解它，那就是表相的胜妙结合。谁为了以无量之境和时间救护众生，而修习菩提之因，那就是无量的胜妙结合。以十种胜妙结合的区分，宣说了善巧方便。现观次第论释·名声之分中第四品释完毕。 第五品释 顶现观中，以“彼之相”等简要地指出了九种事物，其中为了阐述相而宣说：纵然于梦中，一切法皆如梦，如是观待等。已达顶点的结合之相，确立为十二种。即是说，顶现观的相有十二种，其中任何人在梦中将一切法视为如梦一般，这是第一种相。以“等”字包括不生起声闻和独觉的菩提心，以及在三有中不生起心，这是第二种相。在梦中见到如来等，这是第三种相。在梦中见到从虚空中显现的佛陀神变
English
Abiding is the excellent combination of non-abiding. Whoever cultivates the path to enlightenment in order to act as desired, that is the truly powerful excellent combination. Whoever cultivates perfect conduct itself, that is the excellent combination that is not common to hearers and others. Whoever practices all the practices of enlightenment in order to dispel the fears of all sentient beings, that is the excellent combination of non-attachment. Whoever cultivates the cause of Buddhahood in order to show that all imputed dharmas are unattainable, that is the excellent combination of unattainability. Whoever diligently cultivates the cause of Buddhahood in order to clarify the characteristics grasped by all sentient beings, that is the excellent combination of no characteristics. Whoever practices the cause of enlightenment in order to make all sentient beings aspire and exhaust in the three realms, that is the excellent combination of no aspiration. "That of" refers to non-retrogression. Whoever indicates and understands it by what, etc., that is the excellent combination of appearance. Whoever cultivates the cause of enlightenment in order to save sentient beings with immeasurable realms and time, that is the immeasurable excellent combination. By dividing the excellent combination into ten types, skillful means are taught. The commentary on the Abhisamayalankara, the famous part, the commentary on the fourth chapter is completed. Commentary on the Fifth Chapter In the peak realization, the nine objects such as "its sign" are briefly indicated, and among them, it is said for the purpose of explaining the sign: Even in dreams, all dharmas are like dreams, such as looking at them. The signs of the combination that has reached the peak are established as twelve types. That is to say, there are twelve signs of the peak realization, among which, anyone who sees all dharmas as dreams in dreams is one sign. The word "etc." includes not generating the Bodhicitta of hearers and self-enlightened ones, and not generating the mind in the three existences, which is the second sign. Seeing Tathagatas and others in dreams is the third sign. Seeing the Buddha's miracles from the sky in dreams