Tibetan
རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་བའོ། །རྨི་ལམ་ན་ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་གསུམ་མཐོང་བ་ལས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དེ་དག་སྤངས་པའི་སེམས་ནི་དྲུག་པའོ། །རྨི་ལམ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གལ་ཏེ་བདག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ན་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པས་བདེན་ པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་དེ་མི་འདི་ལས་མི་མ་ཡིན་པར་རིང་དུ་སོང་ཤིག་ཅེས་པས་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་བརླབས་པ་མིན་པར་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མི་མ་ཡིན་པར་རིང་དུ་འབྲོས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྟེན་པ་ནི་དགུ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་བཅུ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ནི་བཅུག་ཅིག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟགས་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྟགས་རྣམས་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། དེའི་རྣམ་འཕེལ་གསུངས་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོག་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་རྣམ་འཕེལ་ལོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་སྙེད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཞིག་དཔེར་བྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་ལན་མང་དུ་མཛད་དེ། དཔེས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བས་བྱས་པས་རྣམ་འཕེལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་འཕེལ་གཅིག་གོ །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་བཟོད་པ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྟགས་བྱ་དང་རྟོགས་པ་པོའི་ཆོས་དག་མི་དམིགས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བཞི་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས
Chinese
显现神通是第四。梦中生起说法之心是第五。见到地狱等三恶趣，从而生起在自己的佛土中舍弃它们的想法是第六。在梦醒之时，如果我是往昔佛陀所授记之人，那么城市等的火灾愿完全息灭，以此真实的加持而完全息灭是第七。如果我具有对圆满菩提特别向往之心，那么那个非人从此远离此人，以此并非魔的加持，而是以真实的加持，非人远远逃离是第八。现前了知自己佛和菩萨的相，从而依止善知识是第九。以一切方式修学般若波罗蜜多是第十。对一切不执著是第十一。佛陀的菩提临近是第十二，如此是十二种相。宣说了圆满瑜伽者的相之后，宣说了它的增长。 如赡部洲的众生数， 殊胜佛陀的善等， 作为譬喻而多次， 增长十六自性。 这是说，高于禅定的状态的差别是增长。如果想知道如何了解十六种相，那么就宣说了“如赡部洲”等，如赡部洲所住众生的数量，以那样的数量来比喻，如对那样的佛陀作供养的福德，就是那样。对那些佛陀作供养的善等多次作为譬喻，以譬喻分为十六种方式，从而了知增长为十六种方式。其中，作意般若波罗蜜多是一种增长。分别获得诸法不生的忍是第二种。不观见所作之相和证悟者的法是第三种。获得特别殊胜的十种善等是第四种。无色定的...
English
Manifesting miraculous powers is the fourth. Generating the mind to teach the Dharma in a dream is the fifth. Seeing the three lower realms such as hell and generating the mind to abandon them in one's own Buddha-field is the sixth. At the time of awakening from a dream, if I am someone who has been prophesied by the Buddhas of the past, then may the fire of cities and so on be completely extinguished, and by the blessing of this truth, it is completely extinguished, which is the seventh. If I have a mind that is particularly devoted to perfect enlightenment, then may that non-human being go far away from this person, and this is not a blessing of a demon, but by the blessing of truth, the non-human being flees far away, which is the eighth. Clearly knowing the characteristics of one's own Buddha and Bodhisattva and then relying on a virtuous friend is the ninth. Studying the Prajnaparamita in all ways is the tenth. Not being attached to everything is the eleventh. The enlightenment of the Buddha is near is the twelfth, thus there are twelve signs. After expressing the signs of the yogi who has reached the peak, the increase of it is spoken: As many beings as there are in Jambudvipa, Virtues of the supreme Buddha and so on, As examples, in many ways, The sixteen-fold increase is the nature. This means that the distinctions of the state above concentration are the increase. If you want to know how to understand the sixteen aspects, then it is said, "As many as there are in Jambudvipa," etc. As many beings as there are living in Jambudvipa, as many as that number, like the merit of making offerings to that many Buddhas, that is how it is. The virtues of making offerings to those Buddhas and so on are used as examples many times, and by dividing the examples into sixteen ways, one understands the increase as sixteen ways. Among them, contemplating the Prajnaparamita is one increase. Separately obtaining the forbearance of the non-arising of all dharmas is the second. Not seeing the object of action and the dharma of the one who realizes it is the third. Obtaining the ten particularly excellent virtues and so on is the fourth. The formless samadhi...
Tibetan
་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔར་ཉེ་བར་འཕོ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ པ་ནི་བདུན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ནི་བརྒྱད་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་དགུ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་བཅུ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་རིག་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྡུད་པའི་ཤེས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཀུན་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་འཕེལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །ད་ནི་བསྟན་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །ངེས་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་གྱུར་བ་དེ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ངེས་པར་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཀུན་གནས་ཞེས་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེས་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་པ་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ནས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་གང་ཞིག་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ དཔེར་བྱས་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ན་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སེམས་ཀུན་དུ
Chinese
获得进入（佛）土的许可，这是第五。比所有天神更早地往生，这是第六。以威力压倒所有魔障，这是第七。如菩萨的境界一般，说法等等与佛陀相似，那些的境界是第八。学习完全清净，这是第九。成为佛陀的行境，这是第十。获得佛陀果位的征兆，这是第十一。不生起与度母相应的顺缘之心，这是第十二。色等等以自证成立，因此不生起与色等等同时存在的根识，这是第十三。摄集度母的智慧，这是第十四。分别获得一切圆满，这是第十五。完全趋近于圆满正等觉，这是第十六。这样就是十六种增长之相。现在宣说教义：不舍弃众生的一切利益，全知三者（指佛陀）的诸法，完全圆满无上，名为“决定”即是“现观”。如所说的一切相，全知者等等属于全知三者的菩提心等等诸法，完全圆满成为无上，那也不舍弃众生的一切利益，那就是顶峰现观的决定之说。之前简略提到的“心住一切”，也就是三摩地本身。因此就三摩地的角度而言，宣说：以四大洲和空性等等，以及二千三千世界作为比喻，以众多福德，来宣扬三摩地。意思是这样理解：四大洲等等的空性，以及二千世界和三千世界中存在的众生，他们之中无论是度母等等的积聚，还是慈悲等等的积聚，以及那些自性的无量三摩地，那些的福德是什么，那些
English
Gaining permission to enter the (Buddha) land is the fifth. Rebirth earlier than all the gods is the sixth. Overpowering all demons with power is the seventh. Like the state of a Bodhisattva, teaching the Dharma and so on are similar to the Buddha, those states are the eighth. Learning complete purity is the ninth. Becoming the realm of activity of the Buddha is the tenth. The sign of obtaining the fruit of Buddhahood itself is the eleventh. Not generating the mind of favorable conditions corresponding to Tara is the twelfth. Form and so on are established by self-awareness, therefore the root consciousness that exists simultaneously with form and so on does not arise, this is the thirteenth. The wisdom that gathers the Taras is the fourteenth. Separately obtaining all perfections is the fifteenth. Completely approaching perfect complete enlightenment is the sixteenth. Thus, there are sixteen aspects of increase. Now the teaching is proclaimed: Not abandoning all the benefits of sentient beings, the three omniscient ones (referring to the Buddha) of all the Dharmas, completely perfect and unsurpassed, called "determination" is "manifest realization." As all the aspects that were spoken, the omniscient ones and so on belonging to the three omniscient ones, the Bodhicitta and so on of all the Dharmas, completely perfect becoming unsurpassed, that also does not abandon all the benefits of sentient beings, that is the determination of the peak manifest realization. The "mind abiding in all" that was briefly mentioned earlier is Samadhi itself. Therefore, from the perspective of Samadhi, it is proclaimed: With the four continents and emptiness and so on, and the two thousand and three thousand worlds as metaphors, with many merits, Samadhi is proclaimed. The meaning is understood as follows: The emptiness of the four continents and so on, and the sentient beings existing in the two thousand worlds and three thousand worlds, among them whether it is the accumulation of Tara and so on, or the accumulation of compassion and so on, and those self-natured immeasurable Samadhis, what are those merits, those