Tibetan
བ་བར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ལན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་སྐད་ཅིག་དང་པོས་སྡོང་བུ་ཚིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མས་ཚིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མར་མེའི་རྒྱུན་གྱིས་ཚིག་ཅེས་མར་མེའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་ཅེས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་ལམ་བརྒལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ལན་གདབ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ན་ཟབ་པའོ། །དེ་སྒོམ་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཟབ་པ་སྟེ། གང་དང་དང་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་སོ། །འགོག་པ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་ཀྱང་འགོག་པ་ཡོད་པས་ནའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་སྒོམ་པས་ནའོ། །ཤེས་ བྱ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་རྣམ་པར་གནས་པས་སོ། །ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་སྟེ། ཤེས་བྱ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡོད་ནའོ། །སྤྱོད་པ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་ནའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཟབ་པ་སྟེ། གཉིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སུ་གསལ་བར་ངེས་པས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཟབ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུན་མེ་འཆད་པར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པས་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་འགལ་བ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དག་ལ་མཉམ་པར་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསླབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ།
Chinese
這就是答案。這其中的道理是這樣的：例如，蠟燭的第一個瞬間並不會燒毀樹木，因為後面的瞬間會變得毫無意義。也不是後面的瞬間燒毀，因為前面的瞬間會變得毫無意義。然而，蠟燭的持續燃燒會燒毀東西，就像蠟燭的比喻所說的那樣。同樣，修行的道路也是通過持續不斷地產生菩提心。為了回答超越生起之道的提問，進行了這樣的安立。現在宣說不退轉菩薩僧伽的特徵：深奧的法性有八種，即生和滅，以及真如和所知，知和行，無二，善巧方便是深奧的。法性是所有法的自性。由於這八種相互矛盾，通過修持而變得深奧。由於修行者菩薩安住在修行的道路上，因此不退轉菩薩的僧伽的八種境界是深奧的。關於「什麼和什麼」所說的，就是「生」等等。生是深奧的，因為即使是無二，也存在從輪迴之初就有的緣起。滅也是深奧的，因為即使沒有生起，也存在滅。真如也是深奧的，因為即使是它的自性，也通過修行而存在。所知也是深奧的，因為即使沒有知，它也以各種方式存在。知也是深奧的，因為即使沒有所知，也存在知。行也是深奧的，因為即使一切法都沒有作為，也行持菩提之行。無二是深奧的，因為即使是二的執著，也清楚地確定在無二的心中。善巧方便也是深奧的，因為即使眾生沒有成就，也會不斷地為一切眾生的利益而努力。所有這些都是不矛盾的，因為通過平等地依止勝義諦和世俗諦而說的。這些都是不退轉的學處。現在，為了闡釋「有和寂靜是平等性」，所以說：由於諸法如夢，因此不分別有和寂靜。
English
This is the answer. The reason for this is as follows: For example, the first moment of a candle does not burn the tree, because the subsequent moments would become meaningless. It is not the later moments that burn either, because the earlier moments would become meaningless. However, the continuous burning of the candle burns things, as the candle metaphor states. Similarly, the path of meditation also generates Bodhicitta through continuity. In order to answer the question of surpassing the path of generation, such an establishment was made. Now, the characteristics of the non-returning Bodhisattva Sangha are spoken of: The profound Dharma nature has eight aspects, namely birth and cessation, as well as suchness and knowable objects, knowledge and action, non-duality, and skillful means are profound. Dharma nature is the nature of all Dharmas. Because these eight aspects contradict each other, they are profound through practice. Because the practitioner Bodhisattva abides on the path of meditation, the eight realms of the non-returning Bodhisattva Sangha are profound. Regarding what is said about "what and what," it is "birth" and so on. Birth is profound because even though it is non-dual, there is dependent origination from the beginning of Samsara. Cessation is also profound because even though there is no birth, there is cessation. Suchness is also profound because even though it is its own nature, it exists through meditation. Knowable objects are also profound because even though there is no knowledge, it exists in various ways. Knowledge is also profound because even though there are no knowable objects, there is knowledge. Action is also profound because even though all Dharmas have no action, one practices the actions of Bodhi. Non-duality is profound because even though it is the attachment to duality, it is clearly determined in the non-dual mind. Skillful means are also profound because even though beings are not accomplished, one continuously strives for the benefit of all beings. All of these are not contradictory because they are spoken of through equally relying on the ultimate truth and the conventional truth. These are the trainings of non-returning. Now, in order to explain "existence and peace are equality," it is said: Because all phenomena are like dreams, there is no distinction between existence and peace.
Tibetan
ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཞད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྲེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་ཏོག་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེ་བར་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་སྤྱིའི་ཤེས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྨི་ལམ་ནི་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལག་པ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་རིང་དུ་འདས་པས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ལན་ནི་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་དག་ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་བྱས་པ་ལས་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་དག་མེད་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ཐ་མ་ལ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མི་སླུ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཕུན་ཚུན་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་འདིར་ཐ་མལ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་རྣམས་ཕན་གདགས་པ་དང་ཚར་བཅད་
Chinese
无业等诘难之，回答如是已宣说。如是说，贪欲是指与烦恼相关的三界之相的显现之心。寂静是指法、受用和化身三者的形态，显现为无烦恼之心。特别是被称为圆满正等觉。于彼等无有差别，是不可分别的，以空性加持，仅仅是显现于各自心中的自性，因此是共同的智慧之义。如是为何？诸法如同梦境之故。觉醒状态的自性之心之显现如同梦境，梦境是接近睡眠状态时，手和象等形态显现于心中。诸法也与之相同，远离了庸常的自性，因此证悟彼即是佛之意。无业等诘难之，回答如是已宣说。如是说，一切法如梦，如经中所说。 如是，梦中布施和以各种方式恼害等，不会变成福德和罪恶。如是，未入睡的状态也会过度，这是辩驳。回答应如经中所说般理解，如薄伽梵所说，业从具有对境而生，而非从无对境而生。梦境之时，是无对境之心。因此，由于没有在其他相续中成立，所以对彼等进行制裁和利益，没有罪恶和福德是合理的。而庸常的入睡状态，是已成实物，具有不欺骗的对境，显现于心中，从其他相续中产生，因此具有对境。如导师世亲所说：互相自主之性故，识之体性即决定。如是说。彼等在此庸常未入睡的状态，在其他相续中成立的彼等，利益和制裁
English
To the objections of having no karma, etc., the answer is as has been explained. That is, "craving" refers to the mind that appears as the aspect of the three realms associated with afflictions. "Peace" refers to the aspect of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, appearing as a mind free from afflictions. In particular, it is referred to as the perfectly complete Buddha. The absence of difference in them is the inability to distinguish, blessed by emptiness, being merely the nature of appearing in one's own mind, hence it is the meaning of common wisdom. Why is it so? Because all phenomena are like dreams. The appearances of the mind in the state of wakefulness are like dreams. A dream is when one is close to the state of sleep, and the forms of hands, elephants, etc., appear in the mind. All phenomena are also the same as that, far removed from ordinary nature, so realizing that is what is meant by "Buddha." To the objections of having no karma, etc., the answer is as has been explained. That is, all phenomena are like dreams, as it is said in the sutras. Likewise, in a dream, giving and harming in various ways do not become merit or demerit. Likewise, it would be excessive even in the state of not being asleep, which is a refutation. The answer should be understood as it is said in the sutras. As the Bhagavan said, actions arise from having an object, but not from not having an object. In the state of dreaming, it is a mind without an object. Therefore, since it is not established in the continuum of others, it is reasonable that there is no demerit or merit from punishing and benefiting them. But the ordinary state of being asleep is an actual thing, having an unerring object, appearing in the mind, arising from the continuum of others, therefore having an object. As the teacher Vasubandhu said: "Because of the nature of mutual autonomy, the nature of consciousness is definite." That is what it means. Those that are established in the continuum of others in the ordinary state of not being asleep, benefiting and punishing