Tibetan
ས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་སེམས་པ་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱང་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དབྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གཅིག་གོ །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་མི་དལ་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་དང་དཀོན་ མཆོག་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཡོད་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། བྱོལ་སོངས་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་གྲག་པ་དང༌། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་སྟེ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་ཟད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དགེ་བ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པ་ནི་བཞི་པའོ། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བྱམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ་བདུན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ནི་བ
Chinese
从思虑“地也是什么”中所说：不执著于色等，疑惑和无暇止息，自身安住于善，使其他众生也安住于此，具有利他之心，行布施等，对于甚深之义也无犹豫。慈身等与五盖，不与五种障碍为伴，一切随眠调伏，具有正念和正知，衣服等清净，身上不生虫。没有虚伪，调伏自心，没有悭吝等，具有法性，行持如法，为利有情寻觅地狱，不被他人所牵引，对于引导其他道路的魔，了知是魔，是佛陀赞叹的行为。以这二十种相，安住于暖位、顶位、忍位和世第一法，不退转于圆满菩提。如是说，不执著于色等，是指通达一切法皆由光明所摄持，而无色等实有之物，此为一相。疑惑和无暇止息，是指疑惑止息和无暇止息。其中，对真谛、三宝、业和果报等心存二念，即是疑惑。此疑惑止息，是为二相。邪见、地狱、饿鬼、旁生、长寿天、听不到佛语、生于边地、根不具足，是为八无暇。这些止息，是为三相。自身安住于善，是指自己安住于一切善法，并使他人也安住于此，是为四相。具有利他之心，行布施等，是指令一切有情安住于布施等善行，是为五相。对于甚深之义也无犹豫，是指对于不颠倒的空性，不依赖善知识也能证悟，此为六相。慈心先行之身语意之业，是为七相。五盖，是指不与五种障碍为伴。贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、后悔、疑惑，这五种障碍。
English
It is said from thinking about "what is the ground": Not clinging to form, etc., doubt and lack of leisure cease, oneself abiding in virtue, causing other beings to also abide in it, having altruistic intention, practicing generosity, etc., and having no hesitation about the profound meaning. Loving bodies, etc., and the five obscurations, not associating with the five hindrances, subduing all predispositions, having mindfulness and awareness, clean clothes, etc., and no worms appearing on the body. Without hypocrisy, taming one's mind, without stinginess, etc., possessing the nature of Dharma, acting in accordance with Dharma, seeking hell for the sake of sentient beings, not being led by others, understanding that the demon who guides to other paths is a demon, and it is the behavior praised by the Buddha. With these twenty signs, abiding in the heat stage, the peak stage, the forbearance stage, and the supreme mundane Dharma, one does not turn back from perfect enlightenment. Thus it is said, not clinging to form, etc., means understanding that all dharmas are held by luminosity, and there are no real things such as form, etc., this is one sign. Doubt and lack of leisure cease, means doubt ceases and lack of leisure ceases. Among them, having doubts about the truth, the Three Jewels, karma, and results is doubt. The cessation of this doubt is the second sign. Wrong views, hell, hungry ghosts, animals, long-lived gods, not hearing the Buddha's words, being born in border areas, and incomplete faculties are the eight unfree states. The cessation of these is the third sign. Oneself abiding in virtue means that one abides in all virtues and causes others to abide in them as well, this is the fourth sign. Having altruistic intention, practicing generosity, etc., means causing all sentient beings to abide in generosity and other virtuous actions, this is the fifth sign. Having no hesitation about the profound meaning means that one can realize emptiness without dependence on a spiritual friend, this is the sixth sign. The actions of body, speech, and mind with loving-kindness preceding them are the seventh sign. The five obscurations mean not associating with the five hindrances. Desire, hatred, sleep, restlessness, regret, and doubt are the five hindrances.