English
The characteristics that are fully grasped are the nature of being separated from them. The unfavorable side and the antidote. Among them, the unfavorable side and the antidote are desire and so on, and non-desire and so on, which are the nature of being separated from these two. Difficulty means the nature of difficulty for the sake of completely saving sentient beings. Certainty means the nature of liking the Mahayana itself because it is separated from other vehicles. To do for means to do for the sake of the supreme of all sentient beings, etc., which is the nature of what is to be done. Non-object means that the dharma to be cultivated and the dharma that can be cultivated are not related to each other. Non-attachment means the nature of non-attachment. What is the object? It means to be related to the object, that is, the emptiness of all dharmas, and its nature is this, so it is the nature of the object. Unfavorable means being unfavorable to all worldly people. When the dharma of the nature of Prajnaparamita is declared, worldly people are immersed in speech. Therefore, declaring the nature of Prajnaparamita without the nature of speech becomes the nature of being unfavorable to all worldly people. Unobstructed means unobstructed from form to omniscience, which is the nature of unobstructed. No basis, no going, no birth means that when it becomes a teaching, there is no place, no going, and no birth. Here it is said that there is no form, etc., which is the nature of no place. Here it is said that there is no going, which is the nature of no going. Saying no birth is the nature of no birth. Suchness is non-object, in which suchness is emptiness, and what is beyond emptiness, what is not experienced, is just a nominal establishment like discrimination, etc. Therefore, it is also the nature of non-object. Sixteen natures refers to the nature of the sixteen aspects mentioned immediately before this.
Tibetan
ཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡིན། འདིས་མཚོན་པས་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ་མཚོན་གཞི་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། ཞེས་པ་ལ་མཚན་གཞིའམ་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་གཉིས་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཚན་མར་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་རྒྱུའི་ཡུལ་དུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་དེའི་དོན་འདི་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རང་གི་སེམས་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་འདོད་དོ། །གཞན་དུ་ཐར་པར་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་ཞིག་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མཁས་པ་དུ་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དམིགས་སོགས་དད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བས་དགེ་བར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ནི་བཞི་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རྣོ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཆུང་ངུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ངེས་པར
Chinese
寂止的体性在此如何是体性？以其所象征，如对心所说的象征基础般象征，对于此，也是基础或体性。因此，二法被说成是考察的自性之体性。现在，为了显示与解脱分相应的，所说的是：无相布施等，善于如实修，于此通达一切相，视为与解脱分相应。这是说，在区分相的场合，作为因的境中不存在的识是什么，那就是无相，即于彼真如无所缘的识。由此所区别的布施波罗蜜多等，乃至一切相智的究竟，那些在自心中也成就，此即其义。善于在自心中生起无相布施等之相，其义是，那将立即被阐述。于此一切相现证菩提，视为与解脱分相应，即获得解脱的善根。或者，认为回向于解脱的善根是与解脱分相应。如果有人问，在此，精通多少与解脱分相应的善根，对此说道：佛等所缘信，布施等行境精进，圆满意乐忆念，无分别禅定，于一切法一切相，知晓之智慧与五种，以圆满菩提之锐利，易于通达，迟钝者认为难以通达。这是说，佛所缘等信，这是第一。布施等行境精进，这是第二。圆满意乐忆念，是对一切有情随喜而视为善，这是第三。无分别禅定是第四。于一切事物的法，在一切相中知晓，是智慧，这是第五。五种善的相是与解脱分相应。信等这些，以锐利之大，将获得真实圆满菩提。中等者获得独觉菩提。小者被说是获得声闻菩提。现在是必定
English
How is the nature of quiescence defined here? By what it symbolizes, as if symbolizing a basis for what is said to the mind, for this, there are also bases or natures. Therefore, the two dharmas are said to be the nature of examination. Now, to show what is in accordance with the part of liberation, it is said: Giving without signs, etc., Skilled in accomplishing correctly, In this understanding of all aspects, It is considered to be in accordance with the part of liberation. This means that in the case of distinguishing signs, whatever consciousness is absent in the realm of cause, that is without signs, that is, consciousness without an object in that very suchness. The perfection of giving, etc., distinguished by this, up to the ultimate of all-knowing, all those that are also accomplished in one's own mind, this is its meaning. Skilled in generating the aspect of giving without signs, etc., in one's own mind, its meaning is that it will be explained immediately. Here, the complete enlightenment of all aspects is considered to be in accordance with the part of liberation, that is, the roots of virtue that cause liberation to be attained. Alternatively, it is thought that the virtues dedicated to liberation are in accordance with the part of liberation. If someone asks, how many are skilled in the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation here, it is said: Faith with objects such as the Buddha, Diligence in the field of action such as giving, Complete intention and mindfulness, Non-conceptual concentration, In all aspects of all dharmas, Wisdom of knowing and the five aspects, With the sharpness of complete enlightenment, Easy to understand, the dull consider it difficult to understand. This means that faith with objects such as the Buddha is the first. Diligence in the field of action such as giving is the second. Complete intention and mindfulness is considering virtue by rejoicing in all sentient beings, this is the third. Non-conceptual concentration is the fourth. Knowing in all aspects of the dharma of all things is wisdom, this is the fifth. The five aspects of virtue are considered to be in accordance with the part of liberation. These, such as faith, will attain true and complete enlightenment with great sharpness. The middling one attains the enlightenment of a solitary Buddha. The small one is said to attain the enlightenment of a Hearer. Now it is certain
Tibetan
་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་བཞིན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པར་རོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམས་པ་བཅུར་བལྟ་སྟེ། མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། བརྙས་པ་མེད་པ་དང༌། མ་དང༌། ཕ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། མཛའ་བོ་དང༌། བཤེས་དང༌། གཉེན་དང༌། སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ནི་ཤ་ཁྲག་གིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་དྲོད་དུ་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཟློག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། ། ཞེས་པ་ལ། རང་དང་གཞན་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པར་འབྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་རྣམ
Chinese
说与区分之分相符。 温暖者的目标在此，赞叹一切有情。 对于他们自己，心平等等等，有十种形态被宣说。 自己从罪恶中解脱，安住于布施等其他，对于他们安置，赞叹称颂与之相符。 至极如是忍耐是，自性有依真实知，殊胜法如是众有情，以成熟等知晓。 如是说。此是指一切相现前菩提。 温暖者的目标是一切有情。 各种形态是对一切有情以十种形态观察，即平等、慈爱、利益、无嗔、无轻蔑、母亲、父亲、姐妹、兄弟、儿子、女儿、朋友、善友、亲戚、以及先前的亲戚关系的形态之自性。 先前的亲戚关系是血肉相连，成为温暖者。 自己从罪恶中解脱，安住于布施等，对于他们安置，赞叹称颂与之相符。 至极是指自己从不善业十事中解脱，安住于布施等，也使其他从不善业十事中解脱，安置于布施等，称颂如是安住的赞叹。 相符是指以各种方法利益他们，即成为至极。 如是忍耐是，自己他者有依真实知。 如是说。为自己和他人产生真实的知识是忍耐。 殊胜法如是众有情，以成熟等知晓。 如是说。如是是指使自己和他人的所依有情完全成熟，此是指大乘。 其他容易理解。 宣说不退转之相。 色等之中解脱等相，以二十种形态产生，安住于决择支分，此为不退转之相。 如是说。从色等之中解脱等二十种相，安住于与决择之分相符之处，因此决择为不退转。 二十种相的那些
English
It is said to be in accordance with the aspect of differentiation. The object of the warm ones is praised here as all sentient beings. For those themselves, equanimity of mind and so on, ten aspects are explained. Oneself turning away from sin, abiding in generosity and so on, others, for those, placing them and praising them are in accordance. The ultimate, likewise, is patience, knowing the true nature of dependent origination. The supreme Dharma, likewise, sentient beings, should be known through maturation and so on. Thus it is said. This refers to the complete manifestation of enlightenment in all aspects. The object of the warm ones is all sentient beings. The various aspects are to view all sentient beings in ten ways: equanimity, love, benefit, absence of hatred, absence of contempt, mother, father, sister, brother, son, daughter, friend, benefactor, relative, and the nature of the form of previous kinship. Previous kinship is being connected by blood and flesh, becoming warm. Oneself turning away from sin, abiding in generosity and so on, others, for those, placing them and praising them are in accordance. The ultimate means that oneself turns away from the ten non-virtuous actions and abides in generosity and so on, and also causes others to turn away from the ten non-virtuous actions, placing them in generosity and so on, praising the praise of such abiding. Accordance means benefiting them by various means, that is, becoming ultimate. Likewise, patience is, knowing the true nature of dependent origination of oneself and others. Thus it is said. Generating true knowledge for oneself and others is patience. The supreme Dharma, likewise, sentient beings, should be known through maturation and so on. Thus it is said. Likewise means completely maturing the dependent sentient beings of oneself and others, this refers to the Great Vehicle. The others are easy to understand. The characteristics of non-retrogression are explained. Signs such as liberation from form and so on, produced by twenty aspects, abiding in the limb of ascertainment, this is the characteristic of non-retrogression. Thus it is said. The twenty signs such as liberation from form and so on, abiding in accordance with the aspect of ascertainment, therefore it is ascertained as non-retrogressing. Those twenty characteristics