Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་པས་མི་རྟོག་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཆོས་བརྟེན་ཉེར་གནས་པས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་པ་པོ། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཆོས་བརྟེན་ཉེར་གནས་པས། །གནས་དང་ཞེས་པ་ལ་རང་གི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པར་ཤེས་པའོ། །གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་ཉིད་དང༌། མཉེས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་མཆོད་ པར་བྱས་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབང་པོས་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་མ་འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའི་སྔོན་དུ
Chinese
以“对一切不分别”来说明了知不分别。 “离戏无相性”是指了知一切法无有分别，了知一切法无有自性。“道智”是指摄集。为了成办一切种智，将要宣说十六种智的体性。 “以自法依近住故，安住及应敬，上师及欢喜，于彼供养及作者，一切入者智为何，未见示现而作，世间空性之相，说及知作现量，不可思议及寂静，于世间想止灭，于一切种智之理，说为是智之体性。” 也就是说，智，要与一切相连。“以自法依近住故，安住”中，自法是利益有情，依此而确定佛薄伽梵安住，即是了知依靠自法而安住。“应敬及上师，欢喜”中，了知应对佛薄伽梵等恭敬等。“于彼供养及作者”中，对般若波罗蜜多的自性之法作供养，以及了知供养者，这二者。“一切入者智为何”是指了知一切世间的自性。“未见示现而作”是指了知示现未见之义。“世间空性之相，说及知作现量”是指了知一切世间的空性之相，了知宣说一切世间的空性，以及以根了知一切世间的空性。依于根，故而是根，即是示现现量者之义。“不可思议及寂静”是指了知一切世间的不可思议和寂静。“于世间想止灭”是指了知止灭世间的相。“智之体性”是指摄集，即在宣说智之体性之前
English
By saying "non-conceptual towards all," it is known as non-conceptual. "Free from elaboration, without characteristics" means knowing that all dharmas are without differentiation, and knowing that all dharmas are without characteristics. "Path knowledge" means to gather closely. In order to accomplish the power of all-knowing, the sixteen characteristics of knowledge will be taught: "Because one dwells closely relying on one's own dharma, abiding and being worthy of respect, being the very guru and delight, offering to that and the agent, who is the knower who enters all, making manifest what is unseen, the aspect of emptiness of the world, speaking and knowing, making manifest, inconceivable and showing peace, in the cessation of worldly perception, in the manner of all-knowing, it is said to be the characteristic of knowledge." That is to say, "knowledge" should be connected to everything. In "Because one dwells closely relying on one's own dharma, abiding," one's own dharma is the meaning of benefiting beings, and by relying closely on that, it is determined that the Buddha Bhagavan abides, which is knowing that one abides relying closely on one's own dharma. In "being worthy of respect, and the very guru, delight," it is knowing to respect the Buddha Bhagavan and so on. In "offering to that and the agent," offering to the dharma of the nature of the Prajnaparamita, and knowing the one who makes offerings, these two. "Who is the knower who enters all" means knowing the nature of all the world. "Making manifest what is unseen" means knowing to show the meaning of what is unseen. "The aspect of emptiness of the world, speaking and knowing, making manifest" means knowing the aspect of emptiness of all the world, knowing the speaking of the emptiness of all the world, and knowing the emptiness of all the world by the senses. Because it relies on the senses, it is the senses, which is the meaning of showing the manifest. "Inconceivable and showing peace" means knowing the inconceivable and peace of all the world. "In the cessation of worldly perception" means knowing the cessation of the characteristics of the world. "The characteristic of knowledge" means to gather closely, that is, before the characteristic of knowledge is spoken
Tibetan
་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་ཉུང་དང་མང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། ། གང་གིས་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ལས་འདས་པས་ན་མི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །ཞེས་པ་ནི། ཚད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་ན་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་ཅེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ནང་དུ་འདུས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །མཁས་པ་ཡིས། རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་ཉིད། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་མཁས་པའི་རིག་བྱ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཤེས་མྱུར་ཉུང་དང་མང་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་མྱུར་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་བཞི་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཉུང་བ་དང་མང་བ་མེད་པ་ནི་ཉུང་དང་མང་མེད་ཅེས་པ་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གཉིས་པའོ།
Chinese
在宣说所有殊胜结合的智慧之相后，宣说了特殊之相。以不可思议等差别，具有超胜真谛之行境，以十六刹那，宣说了差别的体相。也就是说，以不可思议等将要阐述的差别，超胜于声闻等道，在四谛的境界上，以十六刹那宣说了差别的体相。世尊宣说了不可思议等差别是什么等。不可思议与不平等，衡量与计数皆超越，圣者悉摄智者前，所知非共称其性。知速少与多皆无，修证以及真实成，所缘有依且具足，一切以及全摄持，无有品尝之滋味，十六差别自性知。 以何道超胜于其他道，故为殊胜道。也就是说，不可思议与不平等，是指佛陀等一切法都是超越思虑的，所以称为不可思议。超越平等，所以是不平等性。衡量与计数皆超越，是指超越尺度等，所以是不可衡量的。超越计数，所以是无数的。这四个差别如次第般殊胜，是苦谛的刹那四相。圣者悉摄，是指一切圣者都包含在薄伽梵母中，这是一个差别。智者前，所知非共称其性，是指薄伽梵母是智者所知的，这是第二个差别。也就是指与声闻等不共的实物知识，这是第三个差别。知速少与多皆无，是指快速现证，这是第四个差别。以四种差别而殊胜，是证悟集谛的刹那四相。少与多皆无，是指无有少与多，这是一个差别。修证以及真实成，是指薄伽梵母的修证，是从听闻之上更上一层楼的体验，这是第二个差别。
English
After stating the characteristics of the wisdom of all the excellent combinations, the special characteristics are stated. With distinctions such as inconceivable, it possesses the realm of practice of surpassing truths. With sixteen moments, the characteristics of distinction are explained. That is to say, with the distinctions such as inconceivable that are about to be explained, it surpasses the path of the Shravakas and others. In the realm of the four truths, with sixteen moments, the characteristics of distinction are explained in the Sutra. The Blessed One spoke of what distinctions such as inconceivable are, etc. Inconceivable and unequal, truly beyond measure and number, the wise gather all the noble ones, the knowable is said to be not shared. Knowing quickly, little and much are absent, practice and truly accomplished, object with support and complete, all and fully holding, without tasting flavor, sixteen distinctions are to be known as self. By what path is superior to other paths, therefore it is a superior path. That is to say, inconceivable and unequal, refers to all the dharmas of the Buddhas and others being beyond thought, therefore it is called inconceivable. Transcending equality, therefore it is the nature of inequality. Truly beyond measure and number, refers to transcending measure and so on, therefore it is immeasurable. Transcending counting, therefore it is innumerable. These four distinctions are excellent in order, and are the four moments of the truth of suffering. Gathering all the noble ones, refers to all the noble ones being included in the Blessed Mother, this is one distinction. Before the wise, the knowable is said to be not shared, refers to the Blessed Mother being known by the wise, this is the second distinction. That is, the knowledge of objects that is not shared with the Shravakas and others, this is the third distinction. Knowing quickly, little and much are absent, refers to quickly realizing, this is the fourth distinction. Being excellent with four distinctions, are the four moments of realizing the truth of origin. Little and much are absent, refers to the absence of little and much, this is one distinction. Practice and truly accomplished, refers to the practice of the Blessed Mother, which is an experience that goes from higher to higher from hearing, this is the second distinction.